Marc 16:15-16

« Et il leur dit : « Allez dans le monde entier et prêchez la Bonne Nouvelle à toute créature (ou 'à toute la création'). Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé, mais celui qui ne croira pas sera condamné. » '

Jésus ressuscité a répété à plusieurs reprises aux disciples qu'ils avaient une mission « mondiale » ( Matthieu 28:19 ; Luc 24:47 ). Ils penseraient principalement en termes de monde romain. C'était la confirmation de Ses paroles dans Marc 13:10 .

A ce stade, ils penseraient encore en termes de gagner des Juifs dans le monde entier et de faire des prosélytes du judaïsme chrétien, et de baptême tel qu'il avait été pratiqué par Jean et eux-mêmes. Ce n'était qu'au fur et à mesure que les choses se déroulaient que leur message direct aux Gentils serait apprécié.

'Prêchez la Bonne Nouvelle à chaque créature.' C'était la Bonne Nouvelle du règne royal de Dieu établi par leur Messie ressuscité ( Marc 1:1 ; Marc 1:15 ). Il devait être proclamé à tous et incluait la repentance et la rémission des péchés en son nom ( Marc 1:4 ; Luc 24:47 ).

Notez la continuité avec le message de Jean le Baptiste dans Luc 24:47 mais dont la signification est plus grande en lien avec le nom de Jésus. Encore une fois, l'idée serait élargie à mesure que le Saint-Esprit clarifiait la vérité de l'Évangile dans une plus grande mesure.

'Chaque créature.' Cela signifie soit « chaque personne », soit « le monde entier ». Comparez Colossiens 1:23 . Ils devaient devenir de nouvelles créatures faisant partie d'une nouvelle création. ( 2 Corinthiens 5:17 ; Galates 6:15 ; Romains 6:4 ).

'Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé.' Comme les hommes croient au salut, ils doivent être baptisés comme signe qu'ils participent aux bénédictions de l'effusion du Saint-Esprit, l'accomplissement des promesses prophétiques de l'Ancien Testament ( Ésaïe 32:15 ; Ésaïe 44:3 ; Joël 2:28 ).

Le baptême est assumé pour chaque croyant. Mais ce n'est pas le manque de baptême qui condamne mais le manque de croyance. Ce baptême doit être « au nom du Père, et du Fils et du Saint-Esprit » ( Matthieu 28:19 ). Le résultat de la croyance et du baptême doit être le discipulat et l'obéissance ( Matthieu 28:19 ).

Le commandement de baptiser, suivant la croyance, rappellerait aux apôtres comment ils avaient baptisé à leurs débuts avec Jésus. C'était la promesse que les bénédictions promises par Jean-Baptiste deviendraient maintenant apparentes sur ceux qui croyaient. Le Saint-Esprit serait répandu, le blé serait ramassé dans la grange, la fécondité abonderait. Mais notez que la croyance vient en premier. Paul soulignerait que son souci était de proclamer la croix qui était la puissance de Dieu pour le salut à tous ceux qui croyaient et se contentaient de laisser le baptême aux autres (1 Corinthien Marc 1:14 ). Pour lui, le baptême était secondaire par rapport à l'expérience salvatrice. C'était la prédication de la parole de puissance qui sauvait.

Au fur et à mesure que la parole se répandait parmi les Gentils, le baptême deviendrait encore plus significatif car il serait perçu par les étrangers, et par l'homme lui-même, comme coupant un homme de son ancienne vie, de son environnement et de sa religion et proclamant à tous qu'il était maintenant Jésus. disciple, servant le Dieu vivant, mort à son ancienne vie et vivant en nouveauté de vie ( Romains 6:4 ).

La mention du baptême de cette manière peut suggérer que le ministère du baptême a été poursuivi par les disciples tout au long du ministère de Jésus ( Jean 3:22 ; Jean 4:1 ) bien qu'il n'y ait aucune allusion à cela dans aucun des évangiles. À l'appui de cette possibilité, il y a le fait qu'il n'y a jamais de suggestion que les disciples avant la résurrection soient baptisés.

'Celui qui ne croira pas sera condamné.' Il y a ici un écho des idées de Jean 3:18 . Ils seront condamnés parce qu'ils refusent de venir à la lumière. L'hypothèse est que la vraie lumière a brillé sur eux mais ils l'ont rejetée.