Marc 2:19

« Et Jésus leur dit : « Les fils de la chambre d'épouse peuvent-ils jeûner pendant que l'époux est avec eux ? Tant qu'ils ont l'Époux avec eux, ils ne peuvent pas jeûner ».

Son premier point est que le jeûne est réservé aux périodes de deuil et de tristesse, de deuil suite à l'échec et de tristesse à cause du péché. Mais ceux qui sont nommés à un mariage pour être avec l'époux pour le soutenir ne peuvent pas jeûner, car ils gâcheraient alors les célébrations. Ils doivent plutôt manger, boire et être joyeux. Un mariage juif durait sept jours, et c'étaient des jours de festin et de gaieté pendant lesquels l'époux célébrait.

Et il aurait avec lui ses amis les plus proches pour partager sa joie avec lui. Chercher à jeûner dans de telles circonstances serait une insulte. En effet, les rabbins excluaient en fait les personnes présentes lors d'un festin de mariage de la nécessité de jeûner. Ainsi une occasion unique, et seulement une occasion unique exemptait les hommes du jeûne, et Jésus dit qu'une telle occasion unique était maintenant ici.

C'était en soi une affirmation remarquable, que parce qu'Il était venu, les hommes n'avaient pas besoin de jeûner. C'était pour revendiquer la prérogative divine, et pour indiquer l'arrivée d'un nouveau commencement. Moïse n'aurait pas pu le dire. Elie n'aurait pas pu le dire. Jean-Baptiste n'aurait pas pu le dire. Il fallait un plus grand qu'eux.

Mais incontestablement, Jésus transmettait un message plus profond encore que celui-ci, comme le verset suivant le fait ressortir. Il se désignait comme le grand Époux dont la présence signifiait que les hommes n'avaient pas besoin de jeûner, le grand Époux promis dans les Écritures. Dans Ésaïe 62:5 , le prophète dit « Comme l'époux se réjouit de l'épouse, ainsi ton Dieu se réjouira à cause de toi ».

L'image est soulignée et poignante. Isaïe souligne qu'ils ont été appelés Abandonnés, et leur terre désolée, mais ils seront renommés parce que Dieu se réjouit d'eux et leur terre sera mariée. Il sera leur Époux. Là, Dieu est l'Époux, et Son peuple rétabli est l'Épouse. Ainsi Jésus, en se décrivant lui-même comme l'époux du peuple restauré de Dieu, montre qu'il se considère comme étant unique à la place de Dieu dans sa relation avec le peuple.

Une image vivante similaire est également mise en évidence dans Jérémie 2:2 où le Seigneur dit de son peuple : qui n'a pas été semé. Ici, nous avons le Seigneur comme Époux en attente (comparer Jérémie 2:32 .

Comparez aussi Ézéchiel 16:8 ). Il est donc très douteux qu'un auditeur averti ne parvienne pas à saisir au moins quelque chose de cette implication.

Que Jésus se considérait avec insistance comme l'Époux apparaît ailleurs dans les Évangiles. Considérez le festin des noces du fils ( Matthieu 22:2 ) et l'Époux au mariage où les vierges folles ont été exclues ( Matthieu 25:1 ), deux images claires de Jésus.

Et Jean le Baptiste l'a décrit de la même manière ( Jean 3:29 ). Ainsi Jésus déclarait d'une autre manière que « la Règle royale de Dieu s'est approchée », et qu'il était une figure unique venue de Dieu, l'Époux céleste, dans le but de recevoir la réponse d'amour du peuple de Dieu.