Marc 3:1-2

« Et il entra de nouveau dans la synagogue, et il y avait là un homme qui avait la main sèche. Et ils le surveillaient s'il le guérirait le jour du sabbat, afin de l'accuser.'

On ne nous dit pas qui a amené l'homme, ni d'où il vient. Mais qu'il était considéré par les Pharisiens comme un cas test était évident. Pour connaître l'homme et sa présence attendue dans la synagogue, ils étaient venus pour observer ce que Jésus ferait. Les rabbins avaient des règles strictes concernant la guérison le jour du sabbat. Lorsqu'il y avait un cas d'urgence et que la vie était menacée, l'activité de guérison était autorisée, mais lorsque ce n'était pas le cas, et qu'elle pouvait très bien attendre un autre jour, la guérison n'était pas autorisée.

Ainsi, une femme en couches pouvait être aidée le jour du sabbat. Une affection de la gorge pouvait être traitée car elle était considérée comme potentiellement mortelle. Mais une fracture ou une entorse ne pouvait pas, car cela pouvait attendre un autre jour. Une coupure peut être bandée (elle peut entraîner la mort si elle est découverte) mais elle ne doit alors être traitée qu'après le sabbat. Telles étaient les interprétations des Rabbins et elles étaient strictement appliquées.

Tous les rabbins et autres pharisiens éminents qui se trouvaient dans la synagogue s'asseyaient dans les « sièges principaux » ( Matthieu 23:6 ; Jaques 2:2 ), qui étaient les plus proches du bureau de lecture où les rouleaux des Écritures étaient placés pour être lu.

Il y avait là aussi un siège spécial, soit pour les présents les plus distingués, soit pour contenir les rouleaux de la Torah, qui était appelé « Siège de Moïse » ( Matthieu 23:2 ). Ils avaient ainsi une bonne vue de ce qui se passait, en attendant d'autres événements. Il est intéressant de noter que le fait qu'ils soient venus comme ils l'avaient fait témoigne du fait qu'ils croyaient que Jésus pouvait guérir l'homme.

Ils avaient déjà vu ce qu'il pouvait faire et n'en doutaient pas. Mais ils ont simplement rejeté ces guérisons comme n'ayant aucune pertinence parce qu'ils étaient tellement influencés par leurs propres idées et s'étaient convaincus qu'il s'agissait d'une ruse ou d'une activité démoniaque. Et pourtant, quel meilleur témoignage pourrions-nous avoir de la capacité du Seigneur à faire des miracles, que le fait que ses ennemis s'attendaient à ce qu'il le fasse même s'ils ne voulaient pas qu'il puisse le faire ? Et il gagne d'autant plus de force que ce n'est pas le but principal de l'enregistrement de l'incident.

« Et il entra de nouveau dans la synagogue. C'était son habitude habituelle d'assister à la synagogue le jour du sabbat, car il respectait à la fois la synagogue et le sabbat.

« Un homme à la main sèche. Cela a probablement été causé par une sorte de paralysie. Il était donc incapable de le déplacer, c'est pourquoi il s'était flétri. Mais ce n'était pas un danger pour la vie. Il l'avait depuis longtemps. Pourtant, une telle main desséchée contenait beaucoup de symbolisme. Comme nous l'avons vu, les passages que nous avons examinés contenaient tous des références aux idées de l'Ancien Testament. Qu'en est-il donc de la main desséchée ?

Notons d'abord que la main était le moyen par lequel les hommes exerçaient leur pouvoir. Nous pouvons comparer avec cela comment l'activité de Dieu était souvent décrite comme étant accomplie par « la main (ou le bras) du Seigneur ». C'était par l'usage de leurs mains que les hommes accomplissaient leurs tâches quotidiennes. Cet homme, en revanche, avait perdu sa capacité de faire les choses parce que sa main était desséchée. Et en cela, il était comme Israël. Dans l'Ancien Testament, il y avait deux références importantes à ce qui était flétri.

Le premier concernait la végétation et les arbres fruitiers, qui étaient souvent considérés comme une image d'Israël. Ce terme 'desséché' (ou desséché) était régulièrement appliqué dans LXX à la végétation et aux arbres fruitiers lorsqu'il était vu comme une image d'Israël ( Osée 9:16 ; Ésaïe 27:11 ; Ésaïe 40:24 ; Jérémie 23:10 ; Lamentations 4:8 ; Ézéchiel 17:9 ; Ézéchiel 17:24 ; Joël 1:12 ; Joël 1:17 ; Joël 1:20 ; Amos 1:2 ; Amos 4:7 ; Nahum 1:4 ; Zacharie 10:2 ; comparer Marc 11:20 ; Jean 15:6).

La deuxième application bien connue concernait les os secs (desséchés) dans la vallée des os secs d'Ézéchiel ( Ézéchiel 37:2 ; Ézéchiel 37:4 ). Ceux-ci aussi représentaient Israël. Et dans les deux cas, c'était la promesse de Dieu qu'un jour ces choses qui étaient desséchées seraient restaurées. Ainsi la main desséchée de cet homme pouvait être vue, et l'était probablement par Marc, comme la main desséchée d'Israël qui était morte et incapable de porter du fruit.