Marc 4:1-34

Le message du règne royal de Dieu sera désormais largement diffusé et produira des fruits abondants (4 :1-34).

Comme nous l'avons déjà vu, l'Évangile a commencé avec Jésus-Christ comme Fils bien-aimé de Dieu et s'est progressivement construit jusqu'à l'idée de la nouvelle communauté de croyants qui entendent ses paroles et font la volonté de son Père qui sont ses frères et sœurs ( Marc 3:34 ). Ce sont les premiers membres proclamés du nouveau règne royal de Dieu.

Maintenant, c'est à développer. C'est pourquoi Jésus sera maintenant révélé comme proclamant ce règne royal de Dieu en paraboles. Ses paroles sont une indication de ce qui s'est déjà produit pour amener les choses à ce stade, et continueront de se produire tout au long de l'Évangile. Ils sont une élucidation de ce que Jésus proclame.

Dans la structure chiastique de l'Évangile, ce passage met en parallèle Marc 13 comme étant un passage du discours de Jésus (voir introduction). Initialement, ici, nous verrons la Règle Royale de Dieu progresser parce que le Roi est venu, et elle est considérée comme se développant à travers la diffusion de la parole de Dieu,  entraînant la récolte de la récolte finale .

Le Marc 13 mars nous rappellera davantage son avancée au fur et à mesure qu'elle avance face à chaque difficulté, avec la bonne nouvelle proclamée parmi toutes les nations, et résultant en son retour dans la gloire afin d'apporter enfin le règne royal de Dieu à sa consommation triomphale par le rassemblement de ses élus. Il y a donc une image parallèle claire.

Mais ici, il est présenté en termes de perspectives prometteuses et brillantes qui s'offrent à ses disciples. Dans Matthieu 13 il est clair que ces perspectives se poursuivent, mais elles sont alors placées dans le contexte de la souffrance, de la persécution et de la tribulation, ainsi que du jugement sur Jérusalem. L'avancée se poursuivra encore, mais le chemin ne sera pas facile.

Ici, cependant, ayant établi que la royauté de Jésus n'est pas de Satan mais de Dieu par le Saint-Esprit, et qu'une nouvelle « famille » a été établie sous le règne royal de Dieu et le ministère de Jésus, nous sommes maintenant présentés à Jésus ' utilisation de 'paraboles', c'est-à-dire de métaphores, d'images et d'énigmes, qui sont présentées afin d'expliquer comment la Règle royale de Dieu sera davantage établie.

Nous ne devons pas nécessairement supposer que toutes ces paraboles étaient liées en même temps. Ils étaient plutôt des exemples de son ministère, réunis pour donner une impression globale du mouvement en avant du règne royal de Dieu. Mais l'impression est certainement donnée d'un processus continu dans sa prédication en paraboles ( Marc 4:33 ). Le message était maintenant constamment proclamé et diffusé par ce moyen, et une distinction prudente est faite entre ceux qui entendent et comprennent et ceux qui n'entendent pas.

Le passage commence par Jésus, « selon sa coutume » (comparez Marc 3:9 ), prêchant à la foule depuis un bateau. C'était aux foules qu'il prêchait en paraboles. Et beaucoup d'entre eux n'entendraient pas. Mais à Ses vrais disciples Il expliqua les paraboles, car ils cherchaient une explication pour elles et leurs cœurs étaient ouverts à la vérité. Ils avaient déjà en partie « vu » le règne royal de Dieu ( Jean 3:3 ). Ils étaient prêts à « entendre ».

Sa méthode est intéressante. Il raconte des histoires folkloriques qui ont un sens plus profond, de sorte que certains apprécieront simplement l'histoire et continueront comme d'habitude parce qu'ils sont spirituellement « aveugles » et qu'il n'y a aucune réponse de leur cœur, d'autres réagiront plus généralement et seront émus à l'intérieur, mais finiront par laisser échapper ce qu'ils ont appris, ou en tireront une part de vérité pour les aider dans leur vie quotidienne, tandis que d'autres encore y réfléchiront plus profondément et y répondront pleinement. Ils chercheront d'autres éclaircissements et toute la vérité naîtra dans leurs cœurs. Ils viendront sous le règne royal de Dieu. Ces derniers sont ce que Jésus voulait que tout soit.

Il est possible que nous puissions voir dans cette approche parabolique la réaction de Jésus à son expérience passée. Il avait prêché ouvertement la Règle royale de Dieu, mais toutes les foules s'intéressaient aux miracles. Ses paroles étaient passées au-dessus de leurs têtes, et il avait peut-être commencé à se rendre compte avec quelle facilité ils pouvaient ainsi être endurcis contre Son message. Ainsi, nous pouvons le voir comme déterminé qu'à partir de maintenant, il voilera délibérément son message afin de les faire réfléchir, tout en ne faisant pas que les vérités qu'il proclame deviennent périmées dans leur esprit.

C'est une vue de la question. Il est, cependant, également possible qu'il prêchait de cette manière dès le début. (Notez que même dans le Sermon sur la Montagne qui était destiné au groupe intérieur de disciples, une grande partie de Son enseignement est parabolique, bien que pas tout à fait de la manière distinctive que l'on trouve ici. Cela peut suggérer qu'Il a prêché à deux niveaux dès le début de Son ministère).

La parabole principale de ce chapitre est la parabole du semeur, qui met l'accent sur les différentes réponses que les gens font à la parole, en vue de la récolte finale. Les paraboles qui suivent celle du semeur, très probablement prêchée à des moments différents, sont ensuite ajoutées pour illustrer davantage ce message. Il est probable que c'était Pierre qui se souvenait vivement du lien de la parabole du semeur avec la cueillette au bord de la mer.

La suggestion que de telles paraboles n'avaient qu'un seul point principal et n'avaient pas de points secondaires ne peut être soutenue. La parabole du semeur exige positivement d'être considérée comme une « allégorie » (c'est-à-dire une illustration avec plus d'un point) en ce qu'elle contient clairement un certain nombre d'idées basées sur la vérité biblique que les auditeurs pourraient être censés reconnaître. Il n'y a aucune bonne raison pour que Jésus n'ait pas utilisé des allégories, et d'ailleurs elles étaient une méthode préférée d'enseignement rabbinique, de sorte que nous ne devrions pas du tout être surpris que Jésus les utilise. Et il en est ainsi même si le point principal final de l'allégorie était bien la moisson qui en résulterait.

Mais avant d'approfondir la parabole du semeur, nous considérerons d'abord une analyse de l'ensemble du passage qui est soigneusement construit sous forme chiastique.

Analyse de 4:1-34.

a Jésus enseigne en paraboles ( Marc 4:1 ).

b La parabole du semeur et des graines qui poussent ( Marc 4:3 ).

c Que celui qui a des oreilles pour entendre entende ( Marc 4:9 ).

d Les paraboles séparent ceux qui voient et entendent de ceux qui ne voient ni n'entendent ( Marc 4:10 ).

e Explication de la parabole du semeur ( Marc 4:13 ).

d La parabole de la lampe illustre ceux qui voient et ceux qui ne voient pas ( Marc 4:21 ).

c Celui qui a des oreilles pour entendre qu'il entende car les hommes recevront en conséquence ( Marc 4:23 ).

b Les paraboles jumelles du grain qui pousse et de la graine de moutarde qui pousse ( Marc 4:26 ).

a Jésus enseigne en paraboles ( Marc 4:33 ).

Notez que dans 'a' Jésus enseigne en paraboles, et dans le parallèle le fait similaire est souligné. En 'b', nous avons la parabole des graines qui poussent, et en parallèle les paraboles du grain qui pousse et de la graine de moutarde qui pousse. En 'c' ceux qui ont des oreilles pour entendre, doivent entendre, et il en va de même en parallèle. En 'd' nous apprenons que les paraboles séparent ceux qui entendent et ceux qui n'entendent pas, et en parallèle la parabole de la lampe illustre ceux qui voient et ceux qui ne voient pas. Au centre du 'e' se trouve l'explication de la parabole du semeur.