Marc 5:7,8

Et criant d'une voix forte, il dit : « Qu'ai-je à faire avec toi, Jésus, toi le Fils du Dieu Très-Haut. Je t'en conjure par Dieu, ne me tourmente pas », car il lui disait : « sors, esprit impur de l'homme ».

L'ordre des mots illustre l'emphase de Mark. Cet homme n'avait presque certainement jamais eu de contact avec Jésus, et il n'y avait aucun moyen de le connaître, et pourtant il le reconnaissait pour ce qu'il était. Ce n'était pas seulement un homme profondément dérangé et malade mental. Il y avait cela en lui qui reconnaissait et reconnaissait avec crainte « Jésus, le Fils du Dieu Très-Haut ». Les mots, cependant, ont été expulsés de lui par la demande constante (imparfaite) de Jésus disant à plusieurs reprises, « sortez, esprit impur ».

Notez la tentative de lier Jésus par un serment tout en reconnaissant en même temps sa complète maîtrise. Ils utilisent des mesures désespérées, car ils reconnaissent que sa sainteté est contraire à tout ce qu'ils sont. Le tourment consiste apparemment en sa demande qu'ils quittent l'homme. Ils ne sont que trop conscients de ce que pourraient être les conséquences pour eux s'ils n'avaient plus de corps à posséder. Ils peuvent être « tourmentés avant l'heure » ( Matthieu 8:29 ). Ils étaient donc désespérés de conserver le contrôle d'une sorte de corps physique.

Il n'y avait pas de libération immédiate, car Jésus n'avait pas encore appris à quel point l'homme était possédé. Son « échec » apparent initial provenait du fait qu'il ne savait pas encore combien d'esprits possédaient l'homme (certains se taisaient sans doute délibérément et essayaient d'échapper à la reconnaissance) et ne s'adressait donc pas à l'ensemble du groupe des mauvais esprits. Ils ont ainsi pu échapper à Ses paroles pendant un certain temps, n'étant pas eux-mêmes adressés, et le résultat était qu'il devait y avoir un exorcisme continu. (Des situations similaires, bien que moins graves, ont été attestées par de véritables exorciseurs de nos jours).

Le titre « le Dieu Très-Haut » semble être une désignation des Gentils pour le Dieu des Juifs. Comparez Daniel 3:26 ; Daniel 4:2 . Il a également été utilisé dans la religion syncrétiste judéo-hellénistique. Cela tend à confirmer que l'homme était un Gentil.

Nous pouvons opposer ici Marc 1:24 où un aveu similaire a été fait de Jésus, mais comme « le Saint de Dieu » (une description typiquement juive), et une peur similaire d'une fin destructrice a été exprimée, bien qu'il y soit décrit comme « sont tu viens nous détruire ». Mais là, l'esprit impur partit aussitôt, car il paraît qu'il n'y en avait qu'un.

Matthieu 8:29 peut sembler à première vue développer « ne me tourmente pas » en « es-tu venu ici pour nous tourmenter avant l'heure ? tandis que Luc 8:28 est similaire à Marc, bien qu'il ajoute plus tard leur plaidoyer pour ne pas être envoyé dans l'abîme ( Marc 5:31 ).

Mais c'est probablement parce que Matthieu enregistre en fait une autre déclaration faite dans une interview plus longue, une interview que Mark mentionne ( Marc 5:10 ), tandis que Mark a brièvement résumé, car nous devrions noter que ce que Matthieu enregistre est dit au pluriel. . Jusqu'à ce qu'ils soient forcés de se révéler, l'homme parlait au singulier, mais une fois exposés, ils discutaient au pluriel.

Cette tentative de dissimuler qu'ils étaient là est typique des exorcismes multiples, tout comme le fait de se livrer à des déclarations et des arguments. Lorsque le pasteur pieux et exorciseur expérimenté qui a exorcisé la sorcière du vingtième siècle, Doreen Irvine, a plaidé le pouvoir de la croix contre les esprits qui la possédaient, une voix terrible s'est écriée : « Ne me parle pas du Calvaire. J'étais là!" Et un autre prétendait avoir connu Marie-Madeleine.

Mais à la fin, ils ont dû céder à la puissance du Nom de Jésus-Christ. (J'ai entendu cela sur une cassette de ses propres lèvres, et il n'était pas un fanatique). Cependant, sa libération de plusieurs mauvais esprits a pris un certain temps, car certains se sont cachés et n'étaient pas immédiatement apparents.

Mais l'idée du commentaire est la même. Ils étaient conscients du tourment et de l'angoisse qui les attendaient s'ils quittaient ce corps humain dans lequel ils s'étaient sentis si bien installés, et ils voulaient l'éviter le plus longtemps possible. Ils savaient que leur jugement final approchait et avaient peur de l'Abîme, la demeure des esprits disparus, où une « section » comprenait leur prison.

La descente de Jésus dans les Abysses est mentionnée dans Romains 10:7 , mais là, elle se réfère simplement au monde des défunts, tandis que dans Apocalypse, les Abysses sont cette partie du monde des défunts qui est la prison des mauvais esprits (comparez 2 Pierre 2:4 ; Jude 1:6 ).

'Abyss' est également lié à l'apsu sumérien, la mer. Ceci est confirmé par le fait que la Septante (LXX) traduisait 'le profond' (tehom) de Genèse 1:2 ; Genèse 7:11 : Genèse 7:11 ; Genèse 8:2 comme 'Abîme', parallèle aux deux (comparez aussi Job 38:16 ; Psaume 33:7 ; Psaume 42:7 ; Psaume 77:16 ; Ésaïe 51:10 ; Ézéchiel 26:19 ; Jonas 2:5 ). Ironiquement, il se peut donc que nous devions voir que la fin finale de ces esprits maléfiques particuliers était l'abîme après tout, car ils ont ensuite été engloutis par la mer.

'Il disait.' La réponse de l'esprit impur n'était pas immédiate et il répétait donc sa demande.