Marc 6:1-6

Jésus est rejeté dans son propre voisinage (6:1-6).

Après avoir prêché continuellement dans la région de la mer de Galilée et autour de Capharnaüm, et ayant révélé sa gloire à travers ses activités, Jésus retourna maintenant dans son propre quartier, c'est-à-dire autour de la région de Nazareth, sans doute pour visiter sa famille, mais aussi pour qu'il y proclame son message. Mais ici, il allait bientôt être «mis à sa place», car il découvrit que les gens là-bas s'intéressaient peu à lui parce qu'ils le connaissaient trop bien, ou du moins, ils pensaient qu'ils le connaissaient.

Il convient de noter le contraste saisissant délibéré. Il a révélé son pouvoir sur la nature en calmant la tempête, il a révélé son autorité sur le monde des esprits en guérissant le démoniaque, il a révélé son pouvoir sur la mort en guérissant la fille de Jaïrus, mais pour ces gens il n'est que « le fils de Joseph'. La réalité ne pouvait pas détruire les préjugés.

Il est peut-être significatif que ni Marc ni Matthieu ne mentionnent Nazareth. Ils parlent plutôt de « son propre pays ». Il se peut donc qu'il ne se soit pas rendu à cette époque à Nazareth, et que ce qui est décrit ici ait eu lieu dans une ville voisine où ses sœurs mariées étaient allées vivre.

Par contre il se pourrait que Luc 4:16 reflète ce temps. Mais les différences suggèrent plutôt qu'en fait cet incident était derrière Lui et qu'ici Il essayait à nouveau dans Son propre quartier maintenant qu'Il était plus établi. D'autre part, si Luc semble à première vue situer l'incident qu'il décrit au début du ministère de Jésus, il n'en est pas strictement ainsi, pour Luc 4:15 ; Luc 4:23 démontre que même Sa visite eut lieu après un ministère considérable, spécialement à Capharnaüm.

Ainsi, le positionnement dans Luc peut être simplement dû au fait qu'il correspondait et accentuait sa représentation de la nouvelle activité continue du Saint-Esprit ( Luc 1:15 ; Luc 1:35 ; Luc 1:41 ; Luc 1:67 ; Luc 2:25 ; Luc 3:16 ; Luc 3:22 ; Luc 4:1 ; Luc 4:14 ), d'abord parce qu'il démontrait que tout le ministère de Jésus était dans la même puissance, et deuxièmement parce qu'il reposait depuis le commencement le fondement que si les Juifs ne l'écoutaient pas, il irait vers les Gentils.

Mais il est à noter que Luc n'y fait aucune mention des disciples, bien que cela ne soit pas décisif car Luc délibérément et délibérément (s'il avait Marc devant lui) ignore les disciples jusqu'au chapitre 5, même s'il décrit la guérison de la femme de Simon. mère. S'il s'agit du même incident, il est surprenant que ni Marc ni Matthieu ne mentionnent l'attentat contre la vie de Jésus et son évasion significative.

La vérité est qu'il est tout à fait possible que les incidents se soient réellement produits dans différentes synagogues. Ceci dans Marc (et dans Matthieu) n'est pas réellement dit être à Nazareth, seulement dans 'Son propre pays', donc dans le district contenant Nazareth. Cela aurait pu être à Cana où Jésus et sa famille étaient clairement bien connus ( Jean 2:1 ).

S'il avait déjà été traîné hors de la synagogue de Nazareth, nous pouvons comprendre pourquoi il aurait pu éviter d'y retourner même lorsqu'il visitait son propre quartier, car il n'a jamais cherché à être inutilement provocateur. C'est peut-être parce que Marc voulait que ses lecteurs reconnaissent que c'était dans la région où Jésus a été élevé, même si ce n'est pas à Nazareth même, qu'il n'a pas spécifiquement mentionné de noms.

En effet , on peut se demander, si elle  était en fait à Nazareth pourquoi Mark a pas dit? Il a mentionné Nazareth plus tôt ( Marc 1:9 ; Marc 1:24 ).

Alternativement, si c'était à Nazareth ( Marc 6:3 pourrait être considéré comme le suggérant, mais Cana pourrait également s'appliquer si la famille était des visiteurs réguliers là-bas), il se pourrait que leur colère, si rapidement suscitée dans l'incident de Luc, ait eu comme rapidement disparu, et qu'ayant depuis entendu parler de son grand succès et de sa puissante activité, ils avaient reconsidéré ce qui les avait si gravement bouleversés la première fois et étaient prêts à lui donner, bien qu'un peu à contrecœur, une seconde chance.

Après tout, pensèrent-ils, il n'était alors qu'un débutant enthousiaste. Mais si c'était le cas, leur mécontentement ne tarderait pas à s'éveiller à nouveau. La question n'est cependant qu'académique. Cela n'affecte pas du tout la signification du passage.

Analyse de 6:1-6.

a Et il sortit de là et il vint dans son pays, et ses disciples le suivirent, et quand le sabbat fut venu, il se mit à enseigner dans la synagogue ( Marc 6:1 ).

b Et beaucoup l’écoutant furent étonnés, disant : « D’où cet homme a-t-il appris ces choses ? » et « Quelle est la sagesse qui est donnée à cet homme et que signifient des œuvres si puissantes ('pouvoirs') accomplies par ses mains ? ( Marc 6:2 ).

c N'est-ce pas le charpentier (ou 'artisan'), le fils de Marie et le frère de Jacques et Joses et Judas et Simon ? Et ses sœurs ne sont-elles pas ici avec nous ? » ( Marc 6:3 a).

d Et ils se sont offensés contre lui ( Marc 6:3 b).

c Et Jésus leur dit : « Un prophète n'est sans honneur que dans son propre pays (patris 'autou comme en Marc 6:1 ) et parmi ses propres parents et dans sa propre maison » ( Marc 6:4 ).

b Et Il ne pouvait y faire aucune œuvre puissante ('puissance') sauf qu'Il imposait les mains à quelques malades et les guérissait, et Il s'émerveillait à cause de leur incrédulité ( Marc 6:5 a).

a Et Il fit le tour des villages en enseignant ( Marc 6:6 b).

Notez qu'en 'a' Il se comporte dans Son propre pays comme Il le fait ailleurs, mais en parallèle c'est avec un manque de résultats. En 'b', ils réagissent à son enseignement et à ses manifestations de pouvoir, et en parallèle, son puissant pouvoir est limité par leur incrédulité. En 'c', ils soulignent qu'Il n'est que l'un d'entre eux, et en parallèle, Jésus souligne qu'aucun prophète n'est accepté dans de telles circonstances. Le point central du « d » est le fait qu'ils se soient offensés de Lui.