Marc 7:1-16

Les scribes de Jérusalem reviennent pour apprendre quelques vérités familiales (7:1-16).

L'impact continu de Jésus est maintenant mis en évidence par la réapparition des docteurs en droit de Jérusalem qui sont descendus pour l'étudier à nouveau. Il se peut bien qu'ils aient entendu parler de la nouvelle activité de prédication généralisée. Ils ont reconnu que cela devenait quelque chose de grave. Cet incident met en évidence des différences vitales entre l'approche de Jésus et l'approche des « scribes ». Ils étaient préoccupés par les détails rituels, et une grande partie de ces détails rituels concernaient des rituels non bibliques basés sur les promulgations des hommes. Jésus était plus concerné par les cœurs intérieurs des hommes. En fin de compte, tout était une question de savoir où l'accent devait être mis.

Et c'était une question brûlante, à la fois pour les gens qui vivaient en Galilée à l'époque de Jésus, qui étaient principalement méprisés par les pharisiens mais dans leur cœur désireux de connaître Dieu, et par l'église de l'époque de Marc qui était constamment harcelés par les judaïsants qui prétendaient que leur voie était la voie de Jésus.

Nous ne devons pas être injustes envers ces docteurs en droit. À leur propre lumière et à leur manière, ils désiraient servir Dieu, et ils cherchaient à obéir à l'alliance faite par Moïse. Mais le point de Jésus était qu'ils mettaient l'accent au mauvais endroit, et par conséquent en danger de manquer le point principal de la Loi. Ils croyaient en effet que Dieu les avait choisis pour être Son exemple pour le monde, et les meilleurs d'entre eux s'efforçaient d'être exactement cela.

Mais ils étaient devenus si bornés dans leurs tentatives de l'interpréter, qu'ils étaient devenus esclaves du rituel qu'ils avaient eux-mêmes mis en place de telle manière que d'autres choses plus importantes étaient négligées. Pour être sûrs que la vie éternelle pouvait être reçue par la fidélité à l'alliance comme l'avait dit l'Ancien Testament, ils donnèrent toute leur vie à son accomplissement. Mais alors, en cherchant à le comprendre, ils ont mis l'accent sur le rituel plutôt que sur la morale, ce qui a toujours été attrayant parce qu'il donne un sentiment de sécurité, même faux, tout en n'exigeant pas d'énormes exigences morales.

Ils ont donc construit des règles rituelles pour permettre son accomplissement, afin de fournir un moyen clair de le faire. Mais cela les avait malheureusement éloignés du cœur de leur religion telle qu'on la trouve dans la vraie adoration, la compassion et la miséricorde, et cela avait abouti à la construction d'un système religieux qui, bien qu'ils se soient convaincus qu'il contribuerait à assurer leur accomplissement de l'alliance, empêchait malheureusement leur véritable accomplissement, car elle les obligeait à se concentrer sur l'inessentiel.

Et l'un de ces éléments non essentiels concernait le lavage rituel. Le rituel était devenu extrêmement important. Ils pouvaient regarder avec sérénité l'avidité et la fierté d'un homme, mais pas son échec à « se laver les mains ».

Ainsi, cet incident était d'une importance capitale parce qu'il s'agissait d'un défi quant à la façon dont la Règle royale de Dieu devait être considérée, quelles lignes elle devait suivre et ce qui devrait être considéré comme central à son message. Après avoir commencé l'établissement de la Règle royale de Dieu, un point de crise avait été atteint. La question était de savoir sur quelle base les règles du nouveau royaume devaient-elles être déterminées ? (L'écrivain savait que c'était aussi un défi pour l'église.

Eux aussi devaient être certains de la base de leur comportement). Était-ce basé sur les règles pharisaïques, ou était-ce basé sur les principes de l'Ancien Testament et la réinterprétation de Jésus dans, par exemple, le sermon sur la montagne (Matthieu 5-7) ?

Il ne faut pas mal interpréter cette confrontation. Il y avait beaucoup de points d'accord entre eux. Jésus ne discutait pas du maintien des règles de pureté et d'impureté telles qu'on les trouve dans les livres de Moïse. Il n'essayait pas d'établir que les lois de l'impureté ne s'appliquaient plus. En effet, il a scrupuleusement observé ces exigences lui-même. Ce qu'il cherchait à examiner était la question fondamentale de ce qui rendait réellement les hommes souillés à la lumière des exigences particulières formulées par ces légalisateurs, et d'établir le fait que les voies des hommes sous la Règle royale de Dieu ne pouvaient pas être déterminées par les règles. que les enseignants pharisaïques avaient fait. C'était toute la base de la vie sous le règne royal de Dieu qui était en jeu, et sur quoi les hommes devraient mettre leur cœur. L'ancien mourait et le nouveau était arrivé.

Mais parce que Marc écrivait aux Gentils, il devait d'abord essayer de leur démontrer quel était le problème, car beaucoup d'entre eux avaient peu de connaissance des règlements qui couvraient les Juifs.

Le placement de ce passage ici après le succès décrit dans les passages précédents peut être comparé au placement de Marc 6:1 après les succès du chapitre 5. C'était une descente sur terre. Il fallait toujours rappeler à ceux qui lisaient ou entendaient ces paroles que le chemin n'était pas totalement aisé, car après tout il menait à la croix. C'est aussi un passage important dans la mesure où il explique en profondeur précisément pourquoi Jésus n'était pas d'accord avec les scribes et les pharisiens.

Mais ce passage est aussi préparatoire à ce qui est à venir, car à partir de ce moment le ministère de Jésus s'étendra sur le territoire des Gentils. Beaucoup de juifs auraient froncé les sourcils à l'idée d'un prophète juif errant parmi les Gentils (malgré l'exemple de Jonas) et auraient été préoccupés par le fait qu'il deviendrait « impur ». Ainsi Marc précise d'emblée que loin de là, il s'agit bien d'un nouveau départ dans la compréhension.

Il indique ici que pour Jésus, ce qui importait vraiment n'était pas la conformité extérieure aux exigences religieuses, mais la transformation du cœur intérieur des hommes. Et c'était pourquoi Il pouvait se déplacer librement parmi les Gentils, et c'était Son dessein pour eux. Il n'allait pas parmi eux pour les transformer en Juifs, mais pour transformer leur vie intérieure.

Le passage se divise en deux sections, la première traitant de la question de la tradition ( Marc 7:1 ), la seconde de la manière dont les Scribes ont parfois abusé de la Loi ( Marc 7:9 ).