Marc 7:24-30

Déménagement à Tyr - La femme syro-phénicienne (7:24-30).

Que cet incident ait été un tournant dans le ministère de Jésus ne peut être nié, et il y a de bonnes raisons de soutenir que l'Évangile de Matthieu tourne autour de cela. Car à partir de ce point, Jésus a cessé de servir uniquement les brebis perdues de la maison d'Israël et s'est engagé dans un ministère plus large et inclusif.

Que c'était délibéré, nous n'avons aucun doute. C'était une reconnaissance par Jésus qu'il avait maintenant reçu un message de son Père qu'il y avait un monde des Gentils attendant d'être incorporé dans la maison d'Israël qui aux yeux de Dieu en était une partie essentielle. Il lui était maintenant devenu évident que tandis qu'une multitude de Juifs étaient prêts à répondre à son enseignement, une limite était imposée à cela par l'intransigeance des autorités religieuses, tandis qu'à l'extérieur, dans le monde entier, un accueil attendait son un message.

Et Il a agi en conséquence. Le fait qu'il avait auparavant eu cela à l'esprit ressort dans ses paroles antérieures à l'ex-démoniaque de Gadarene lorsqu'il lui avait dit de ne pas le rejoindre en Galilée, mais de sortir parmi ses compatriotes et de proclamer les grandes choses que le Seigneur avait faites. pour lui et comment il avait eu pitié de lui ( Marc 5:19 ). Cela ne pouvait sûrement être qu'avec l'espoir qu'un jour, il suivrait ce témoignage par lui-même en revenant en Dalmanutie.

Pourtant, en même temps, il ne s'agissait pas d'un ministère pur et simple parmi les Gentils, car dans les régions qu'il a visitées, de nombreux Juifs affluaient pour l'entendre, mais l'idée qu'aucun Gentil n'a afflué vers Lui est inimaginable, pour quelque autre motif qu'ils peut-être eu à l'esprit, un guérisseur et un exorciste à succès pouvaient difficilement être ignorés. Ainsi a-t-il pu commencer son ministère parmi les Gentils tout en préservant en même temps la reconnaissance que son premier ministère à cette époque était envers les Juifs.

Cela explique pourquoi ses apôtres après sa mort ont mis si longtemps à reconnaître que ce qu'il avait fait leur était également ouvert. Il était tout à fait compréhensible qu'avec leurs antécédents rigides, ils aient eu du mal à reconnaître que le monde des Gentils attendait leur ministère. Ils avaient sans aucun doute vu les « conversions » des Gentils sous le ministère de Jésus comme un prélude à leur devenir des prosélytes (les Gentils accueillis officiellement dans la foi juive en étant circoncis et en s'engageant à observer la Loi, une position reconnue dès Exode 12:48 ). Mais ils devaient apprendre que cela allait plus loin que cela.

La séquence des événements d'ici à Marc 8:38 est révélatrice. D'abord la femme syro-phénicienne se voit offrir un goût de « pain », à cause de ce que Jésus va faire ( Marc 7:24 ), puis les oreilles du sourd sont très vivement débouchées et le muet parle ( Marc 7:31 ), puis la foule mélangée de Juifs et de Gentils se voit offrir un pain abondant qui symbolise ce qu'Il fera pour eux ( Marc 8:1 ), leurs oreilles s'ouvrent, puis les Pharisiens se révèlent comme virtuellement sourds et aveugles parce qu'ils ont besoin de signes ( Marc 8:11 ), alors les disciples sont dépeints comme à court de pain et à la fois sourds et aveugles dans leur compréhension du pain qu'ils devraient recevoir, ( Marc 8:14) puis un aveugle est guéri, d'abord partiellement puis totalement ( Marc 8:22 ), et ensuite vient la révélation de Jésus lorsqu'il tire de ses disciples qu'il est le Messie.

Enfin leurs yeux sont partiellement ouverts et ils ne sont plus sourds, et ils peuvent se nourrir de Lui ( Marc 8:27 ), et l'inférence est qu'un jour eux aussi verront clairement, comme le feront particulièrement Pierre, Jacques et Jean. sur le mont de la transfiguration ( Marc 9:1 ).

Et tout cela découle du fait que Jésus avait été critiqué parce que ses disciples avaient mangé du pain avec des mains souillées. Comme Jésus l'avait souligné, un tel pain mangé en sa présence n'était pas souillé. Si seulement les pharisiens avaient tendu la main et pris son pain, ils n'auraient pas non plus été souillés, tout comme ceux dont on a parlé plus tard, qui ont tendu la main, n'ont pas été souillés. Mais ils étaient aveugles à son pain et ne voulaient pas le prendre parce qu'ils le considéraient comme souillé.

Et si paradoxalement, son pain allait maintenant sérieusement à ceux que les pharisiens considéraient comme souillés, et qui ne le seraient pas, car ils le recevraient, alors qu'en revanche ses disciples devaient éviter le pain souillé des pharisiens ( Marc 8:15 ) et recevez le vrai pain. Toute la section est une masse d'illustrations vivantes, avec le pain de Dieu au centre, les pharisiens dépeints comme aveugles et endurcis, les peuples mélangés de la Décapole étant abondamment nourris et les disciples conduits des ténèbres à la lumière. Ce fut une période de changement incroyable.

Une analyse.

a Et il se leva de là et s'en alla aux confins de Tyr et de Sidon. Et Il entra dans une maison et personne ne le saura ( Marc 7:24 ).

b Mais il ne pouvait pas être caché, car aussitôt une femme dont la petite fille avait un esprit impur, ayant entendu parler de lui, vint et se jeta à ses pieds ( Marc 7:25 ).

c Or la femme était grecque, syro-phénicienne de race. Et elle le supplia de chasser le démon de sa fille ( Marc 7:26 ).

d Et il lui dit : « Que les enfants soient d'abord rassasiés, car ce n'est pas bien de prendre le pain des enfants et de le jeter aux petits chiens » ( Marc 7:27 ).

c Mais elle répondit et lui dit : « Oui, Seigneur. Même les chiens sous la table mangent des miettes des enfants » ( Marc 7:28 ).

b Et il lui dit : « Pour cette parole, va ton chemin. Le diable a quitté ta fille » ( Marc 7:29 ).

a Et elle se dirigea vers sa maison, et trouva l'enfant couché sur le lit et le diable sorti ( Marc 7:30 ).

Notez que dans 'a' Jésus est entré dans une maison, et dans le parallèle la femme retourne dans sa maison. En 'b' son enfant a un esprit impur, et en parallèle le démon a quitté sa fille. En 'c' elle est syro-phénicienne et cherche l'aide du Dieu d'Israël, et en parallèle les chiens sous la table peuvent manger les miettes des enfants. Au centre en 'd' les enfants ont d'abord le droit d'être comblés.