Marc 8:17-21

« Et Jésus, le voyant, leur dit : « Pourquoi raisonnez-vous parce que vous n'avez pas de pain ? Ne percevez-vous pas, ne comprenez-vous pas ? Votre cœur s'est-il endurci ? Avoir des yeux ne vois-tu pas, et ayant des oreilles n'entends-tu pas ? Et tu ne te souviens pas ? Quand j'ai rompu les cinq pains parmi les cinq mille, combien de paniers pleins de morceaux avez-vous emportés ? Ils lui disent : « Douze ». « Et quand les sept parmi les quatre mille, combien de paniers pleins de morceaux avez-vous emportés ? Et ils lui disent : « Sept ». Et il leur dit : « Ne comprenez-vous pas encore ? '

Jésus était clairement un peu exaspéré par leur incapacité à penser selon des lignes spirituelles. Il ne pouvait pas penser pourquoi ils étaient si occupés par une pénurie de pain physique alors qu'il s'était montré capable d'être le pourvoyeur de plus que suffisant. Étaient-ils aveugles et sourds ? Qu'ils considèrent les douze et sept paniers qui restaient (Il leur fit dire les nombres) qui avaient indiqué la suffisance de la provision spirituelle pour Israël et pour le monde. Pensaient-ils vraiment alors qu'il était préoccupé par le fait qu'ils reçoivent du pain physique (c'est-à-dire une provision pour leurs besoins) des pharisiens et d'Hérode ?

Non, ce qu'Il avait fait avec les pains avait symbolisé la provision spirituelle aussi bien que la provision physique, la provision pour le cœur des hommes. N'avaient-ils pas alors compris qui et ce que cela montrait qu'il était, et ce que cela démontrait qu'il était venu faire ? N'avaient-ils pas reconnu que son objectif principal avait été d'offrir aux hommes une nourriture spirituelle, et que c'était de cela qu'il parlait, la nécessité d'éviter la mauvaise « nourriture spirituelle » ? Ne se rendaient-ils pas compte qu'il faisait référence au danger d'être induit en erreur par l'enseignement pharisien avec son hypocrisie résultante et l'enseignement hérodien avec sa mondanité résultante.

Le problème était que leurs pensées et leurs cœurs étaient au mauvais endroit, et leurs esprits occupés par les mauvaises choses. Il aspirait à ce qu'ils reconnaissent en Lui Celui qui est spirituellement tout-suffisant, et qu'ils pensent selon des lignes spirituelles, reconnaissant en Lui le Pain de vie et le vrai Venu, le Grand Médecin qui était venu pour guérir les hommes.

Alors ici, on nous rappelle avec insistance que malgré tout ce qu'ils ont vu, ils manquent encore de compréhension. Ils sont aveugles et sourds et même « endurcis ». Le mot est fort. Leur problème n'est pas seulement un problème d'incompréhension, mais un problème de réticence à faire face à la vérité sur le genre de Messie qu'il était devenu. Ce n'est pas un hasard si cela vient après la guérison du sourd-muet par des moyens uniquement spéciaux, qui avaient été destinés à indiquer la surdité des hommes, et avant la guérison de l'aveugle, également par des moyens spéciaux, qui indiqueront la cécité des hommes. . Eux aussi auraient besoin d'être « guéris » avant de pouvoir « entendre » et « voir ».

Notez que dans ces mots, les deux tétées sont clairement désignées comme des événements distincts, et les nombres et les types de paniers sont tous deux distingués.

Une pause pour la réflexion.

Si nous devions prendre ce que Marc a écrit au pied de la lettre, et supposer que c'était chronologique, cela suggérerait qu'ayant couvert une période de ministère assez courte jusqu'à ce point, d'abord en Galilée puis en territoire des Gentils, Jésus, dans un court laps de temps , ayant préparé ses disciples et prêché un peu en Judée, arrive à Jérusalem pour mourir. Mais nous savons d'après l'Évangile de Jean que ce n'était pas le cas.

Car nous savons par Jean que Son ministère a duré un minimum de deux ans, et probablement plus, car trois Pâques sont mentionnées par lui ( Jean 2:13 ; Jean 6:4 ; Jean 11:55 ) et il y a de bonnes raisons de penser que il y en avait au moins un de plus.

Marc soutient dans une certaine mesure cela pour Marc 2:23 (cueillette du grain) par rapport à Marc 6:9 (herbe verte) suggère qu'au moins un an s'est écoulé, et Marc 14:1 (la Pâque - en même temps de la année) nécessite une autre année.

Mais le fait est que Marc, comme nous l'avons noté précédemment, sélectionne ses sujets en vue de présenter qui est Jésus plutôt que pour donner une indication de chronologie exacte. Il est dans une certaine mesure, mais pas complètement, comme un écrivain qui construit une histoire de vie en ayant des chapitres sur des thèmes différents, en construisant ainsi jusqu'au dernier chapitre plutôt que chronologiquement, bien qu'ayant dit qu'il existe incontestablement un certain cadre chronologique. .

Ce serait probablement aussi une erreur de supposer qu'à part un bref ministère en Judée ( Marc 10:1 ), tout le ministère de Jésus a cessé à ce stade. En effet , nous devons nous rappeler qu'entre l' incident de Césarée de Philippe ( Luc 9:18 ) et la préparation de la Pâque finale ( Luc 22:7 ) Luc contient une abondance d' enseignement et d' indications de visites à Jérusalem et ses environs ( Luc 10:38 ; Luc 13:34 avec Matthieu 23:37 ).

Il faut donc accepter le message que véhicule Marc mais ne pas se laisser entraîner dans la chronologie. Ses thèmes du début de la proclamation de l'approche du règne royal de Dieu (chapitre 1), sa présentation du roi ( Marc 2:1 à Marc 3:6 ), sa nomination d'apôtres et son ministère réussi dans toute la Galilée ( Marc 3:7 à Marc 7:23 ), Son ministère continu dans le territoire mixte judéo-gentil ( Marc 7:24 à Marc 8:26 ), ainsi que la croissance de l'opposition révélée tout au long, qui ont conduit jusqu'à ce point, sont à considérer comme une enquête historique thématique plutôt que comme un récit de vie strictement chronologique.

Et son récit continuera d'être tel, alors que nous rencontrons une revue de son enseignement à ses disciples ( Marc 8:27 à Marc 10:45 ), qui est entrecoupée et suivie du voyage à Jérusalem ( Marc 10:32 à Marc 11:11 ). Le but est donc de transmettre l'histoire de sa vie de manière thématique, avec seulement une idée générale de la chronologie alors qu'il se dirige vers la croix. Comme Luc le dit, son visage était maintenant tourné vers Jérusalem.

Un autre point intéressant peut également être considéré ici avant de poursuivre. Comme on l' a souvent souligné, de Marc 6:30 - Marc 8:26 nous avons des thèmes en partie parallèles. De Marc 6:30 à Marc 7:31 nous avons l'alimentation miraculeuse d'une foule ( Marc 6:35 ), la traversée de la mer ( Marc 6:45 ), la dispute avec les Pharisiens ( Marc 7:1 ), incident au sujet du pain ( Marc 7:24 ), et une guérison inhabituelle ( Marc 7:31 ).

Fait intéressant, ceci est ensuite suivi d'une alimentation miraculeuse d'une foule ( Marc 8:1 ), d'une traversée de la mer ( Marc 8:10 ), d'une dispute avec les Pharisiens ( Marc 8:11 ), d'un incident concernant pain (levain) ( Marc 8:14 ), et une guérison inhabituelle ( Marc 8:22 ).

Ce n'est clairement pas accidentel et c'est un exemple de l'approche thématique de Marc (comparez l'introduction de Marc 3:13 a).

Il ne faut cependant pas exagérer la similitude. Les deux tétées sont différentes à bien des égards. Les traversées culminantes de la mer (et Jésus traversait régulièrement la mer) sont également très différentes, l'une décrivant un incident majeur et mettant la vie en danger, tandis que l'autre ne représente qu'une traversée simple mais laborieuse. Les différends avec les pharisiens sont d'une nature totalement différente , et l'un est long tandis que l'autre est bref.

Les incidents concernant le pain sont totalement différents à la fois dans leur signification et dans leur contenu, tandis que les deux miracles, bien que dépeints de manière similaire dans leurs grandes lignes, sont également très différents. En d'autres termes, les similitudes sont le travail délibéré de Mark, tandis que les différences démontrent qu'elles ne sont pas simplement des répétitions des mêmes incidents.