Marc 8:38

'Car quiconque aura honte de moi et de mes paroles dans cette génération adultère et pécheresse, le Fils de l'homme aura aussi honte de lui quand il viendra dans la gloire de son Père avec les saints anges.'

Ensuite, Jésus met tout cela à la lumière du grand Jour qui vient quand Il 'vient dans la gloire de Son Père avec les saints anges', et Il termine en soulignant que tout à ce sujet dépendrait de leur réponse à Lui, et sur leur volonté de le suivre. Ceux qui se détournent de lui et qui ont honte de répondre à lui et à son message découvriront que lorsque le Fils de l'homme « viendra dans la gloire de son Père avec les saints anges », il aura honte d'eux.

Car il les révélera comme faisant partie de cette « génération adultère et pécheresse ». Ils n'auront donc aucune part en Lui et rejoindront les incroyants dans l'horreur de leur jugement. Mais le corollaire est que ceux qui répondent seront reçus et accueillis. Il n'en aura pas honte mais les reconnaîtra avant tout. Ils l'entendront dire : « Bien joué, mon bon et fidèle serviteur ! La déclaration entière peut avoir semblé à ses auditeurs comme supposant que beaucoup d'entre eux seraient encore en vie à sa venue.

C'est le but en décrivant quelque chose comme « imminent ». Mais ça ne dit pas ça. C'est plus général. Il dit qu'il aura honte d'eux ce jour-là, qu'ils soient encore vivants ou qu'ils soient ressuscités pour le jugement. Comparez Matthieu 8:10 ; Matthieu 10:32 ; Luc 12:8 .

Excursus.

Que veut dire Jésus quand il parle de « venir dans la gloire de son père avec les saints anges » ?

Ce passage soulève la question de savoir à quoi « quand Il (le Fils de l'homme) viendra dans la gloire de son Père avec les saints anges » fait référence, une question qui a été diversement répondue. Il y a deux interprétations principales possibles. Le premier, qui est majoritaire, est qu'il se réfère à la seconde venue du Christ. Certes, les parallèles les plus proches sembleraient initialement soutenir cette interprétation, car dans Zacharie 14:5 nous lisons : « Alors le Seigneur votre Dieu viendra, et tous les saints avec Lui », où la plupart penseraient que Zacharie a clairement à l'esprit le temps final de perfection, car il s'agit du Jour où le Seigneur sera roi sur toute la terre, la nuit cessera, et le culte éternel aura été établi, toutes images du royaume éternel.

Ce serait alors une indication qu'ici Jésus se mettait en parallèle avec 'YHWH votre Dieu', et devait être vu comme venant en Son Nom avec les saints anges (comparez Matthieu 28:18 où 'le Fils' partage 'le Nom '). Cela pourrait être considéré comme soutenu par Matthieu 25:21 où nous lisons, "quand le Fils de l'homme vient dans sa gloire, et tous les anges avec lui", qui est certes très similaire à "quand il vient dans la gloire de son Père avec les saints anges » et cela aussi fait certainement référence à un moment où le jugement final est à l'esprit.

Une référence peut également être faite à la citation de Jude tirée de la littérature apocalyptique qui était clairement répandue à cette époque, et qui se lit comme suit : « Voici, le Seigneur est venu avec dix mille de ses saints, pour exécuter le jugement sur tous et pour de toutes leurs œuvres d'impiété qu'ils ont commises impie, et de toutes les choses dures que les pécheurs impies ont dites contre lui » ( Jude 1:14 ). Jude a presque certainement la seconde venue à l'esprit, et voit donc sa venue comme étant « avec les saints » (les saints anges).

Cependant, une ou deux mises en garde doivent être saisies ici. La première est qu'aucune de ces références ne se réfère réellement aux « saints anges », même si Zacharie 14:5 et Jude 1:14 pourraient être considérés comme l'impliquant. (Cependant, l'omission de se référer aux « saints anges » est encore plus vraie dans Daniel 7 , car là les « saints » sont le peuple de Dieu).

La seconde est que la référence au Fils de l'Homme venant dans Sa propre gloire n'est pas nécessairement la même chose que le Fils de l'Homme venant dans la gloire de Son Père. En effet, il doit être considéré comme tout à fait possible que le premier se réfère à sa propre apparition glorieuse à la Parousie, comme dans Matthieu 25:31 et que le second doit être considéré comme se référant à la révélation de la gloire du Père en Jésus quand il vient à son disciples à, par exemple, la Pentecôte dans le souffle et le feu saints ('voici je suis avec vous toujours' - Matthieu 28:20 ) et à Etienne dans Actes 7:56 où le Fils de l'homme est vu comme étant à la droite de Dieu, et donc comme participant à sa gloire.

On pourrait en effet soutenir que la différenciation entre les deux phrases est aussi délibérée que la différenciation similaire qui est faite dans Apocalypse 3:21 , où le Fils de l'homme dit : « Celui qui vaincra, je lui accorderai de s'asseoir sur mon trône, même comme j'ai vaincu et que je me suis assis avec mon Père sur son trône ». Là, les Écritures indiquent clairement que le fait de s'asseoir sur le trône de son Père fait référence à son intronisation dans le passé après qu'il eut « vaincu », tandis que l'idée des vainqueurs assis sur son trône a toujours l'avenir en tête, lorsque le roi a pris son trône ( Apocalypse 19:11 ; Apocalypse 20:11 ).

Cela cadrerait bien avec le premier faisant référence à son intronisation comme mentionné dans Matthieu 28:18 ; Actes 2:36 , et ce dernier se référant à son propre trône de gloire tel qu'il a été révélé à sa seconde venue une fois que la résurrection générale des morts a eu lieu ( Matthieu 25:31 ; 1 Thesaloniciens 4:15 ).

Cependant, cet argument est à double tranchant, car nous pouvons alors également affirmer que Marc suit délibérément le modèle, se référant dans Marc 8:31 à la Parousie et dans Marc 9:1 à l'intronisation de Jésus après la résurrection.

La deuxième interprétation possible est qu'il s'agit de la « venue » du Fils de l'Homme auprès de l'Ancien des Jours, qui dans les Cieux est entouré de la multitude innombrable qui Le sert, afin que Lui, le Fils de l'Homme, puisse recevoir Règle royale, gloire et domination ( Daniel 7:14 ). On pourrait soutenir que ceux dans la foule qui connaissaient leurs Écritures auraient, si Jésus n'avait rien dit de plus à ce sujet, auraient probablement vu dans les paroles de Jésus « lorsqu'il viendra dans la gloire de son Père avec les saints anges » une référence à cette Écriture.

Car là, le Fils de l'Homme ( Marc 7:13 ) viendrait en présence de la compagnie innombrable qui s'occupe de l'Ancien des Jours ( Marc 7:10 ), et serait amené par eux dans la Présence de l'Ancien des Jours ( Marc 7:13 ), et recevrait toute la gloire, la domination et le pouvoir ( Marc 7:14 ), ceci ayant lieu une fois les archives ouvertes et le jugement prononcé sur la «bête sauvage» opposée ( Marc 7:10 ).

On pourrait donc prétendre que pour ceux de la foule qui connaissaient les Écritures, ces paroles n'auraient donc pas été perçues comme parlant de « la seconde venue » (dont ils ne savaient peut-être rien), mais de la venue du Fils de l'homme à être couronné dans le ciel en présence du parvis céleste, parce que le jugement avait été prononcé contre ceux qui s'opposaient à lui. La faiblesse de cet argument, cependant, est que le seul verset dans les Écritures de l'Ancien Testament qui se réfère réellement à « venir avec les saints » est celui de Zacharie 14:5 , qui serait donc le plus susceptible de venir à l'esprit de la foule (surtout comme dans Daniel 7les « saints » sont « les saints du Très-Haut » qui possèdent le royaume, c'est-à-dire le peuple de Dieu). Ainsi, nous pourrions argumenter que c'est cette Écriture dans Zacharie qu'ils auraient très probablement à l'esprit, en particulier comme stimulé par des idées apocalyptiques.

L'argument en faveur de Daniel 7 pourrait être considéré comme étayé par le fait que c'est « cette génération adultère et pécheresse » dont parle Jésus qui doit faire face à la honte de Lui, quelque chose qui correspondrait parfaitement à une référence étant alors fait pour qu'il soit couronné après sa résurrection et qu'il leur demande des comptes, suivi de son jugement sur eux dans la destruction de Jérusalem et de ses environs.

De la même manière, « voir la Règle royale de Dieu venir en puissance » ( Marc 9:1 ) pourrait alors aussi être considéré comme faisant référence à la même intronisation, étant liée à son envoi du Saint-Esprit et à la propagation rapide de la nouvelle communauté sous le règne royal de Dieu, qui aurait alors lieu au cours de la vie de beaucoup de personnes se tenant là. L'idée a ses attraits.

A quelle conclusion peut-on alors arriver ? Les arguments dans ce dernier cas sont sans aucun doute attrayants et, comme nous le verrons plus tard, contiennent une part de vérité. Ils s'appliquent presque certainement, par exemple, à Marc 9:1 où la venue n'est pas avec les saints anges mais avec puissance, et à Marc 14:62 où encore une fois les anges ne sont pas mentionnés.

Mais à notre avis, ils échouent dans Marc 8:38 cause de la mention des anges (et dans Marc 13:26 , en partie pour la même raison, et en partie pour d'autres raisons. Voir sur ces versets). Car il ne fait aucun doute que le verset important dans les Écritures de l'Ancien Testament qui parle de « venir avec les saints (comme les anges) » attend avec impatience la consommation ( Zacharie 14:5 ), ce que confirme Matthieu 25:31 .

Fin de l'Excursus.

« Quiconque aura honte de moi. Le point ici est que les hommes seront jugés sur leur attitude antérieure envers Lui (comparez aussi Matthieu 7:23 ). Quelle plus grande prétention à la divinité pouvait-il faire ? Il souligne ici que les personnes présentes devaient adopter une attitude envers Lui. Ils pouvaient croire en lui et se soumettre au règne royal de Dieu.

Ou ils pourraient se détourner de Lui et de Ses paroles, ayant « honte » de Lui et de Son message (comparer 2 Timothée 1:8 ). Mais qu'ils considèrent ceci, que leur avenir éternel en dépendrait lorsqu'il viendrait enfin leur demander des comptes.

'Dans cette génération adultère et pécheresse.' C'était Sa définition du monde dans lequel ils vivaient, adultère et pécheur, et c'est à cela qu'Il les appelait à tourner le dos. C'est une description qui s'applique à juste titre aujourd'hui.

'Adultère.' Dans l'Ancien Testament, l'incrédulité et la désobéissance d'Israël étaient souvent décrites en termes d'adultère. Dieu était considéré comme leur « mari » et ils Lui étaient infidèles. Ils avaient abandonné Dieu et s'étaient livrés à leurs propres plaisirs, y compris ceux de la mauvaise conduite sexuelle et de la perversion, et de l'idolâtrie. Voir Osée 2:2 ; Osée 4:12 ; Ézéchiel 16:25 ; Jérémie 3:8 ; Jérémie 9:2 .

Et ils étaient donc inacceptables. La pensée couvrait toute une série de comportements (dont certains impliquaient l'idolâtrie) dans leur rébellion contre Dieu et ses voies. Ainsi, le fait même qu'ils aient honte de lui démontrerait qu'ils étaient adultères dans leur cœur.

'Coupable'. Cela couvrait tout ce qui était omis dans la description adultère. Il couvrait tous les péchés des pharisiens qui eux-mêmes n'étaient que trop disposés à appeler les autres « pécheurs ». Car eux aussi avaient « honte » de Lui. Josèphe expliquait les profondeurs dans lesquelles le peuple juif avait sombré à cette époque, et ses pensées étaient reprises par les écrivains païens concernant les gens de l'époque partout. Ainsi, les paroles de Jésus couvraient à juste titre à la fois les Juifs et les Gentils.

« Le Fils de l'homme aussi aura honte de lui. Ceux qui ont refusé de le reconnaître et qui ont eu honte de le faire découvriront qu'il refusera aussi de les reconnaître. Il aura honte d'eux. Bien que cela ne soit pas indiqué ici, il est clair qu'il est considéré comme un co-juge ou un procureur. Le même principe se retrouve dans les paroles de Jésus dans Luc 12:8 ; Matthieu 10:32 ; Jean 5:22 ; Jean 5:27 .

Nul ne serait plus apte au poste de Procureur que le Fils de l'Homme, car Lui-même aurait également traversé Sa propre souffrance ( Marc 8:31 ). À la lumière de la résurrection générale à laquelle la plupart des Juifs croyaient, il n'y a rien en cela qui nécessite une limitation dans le temps quant au moment où cela se produirait.

Certains ont essayé de différencier Jésus du Fils de l'homme ici comme si Jésus et Marc disaient qu'il y en avait un autre à venir, mais cela ne supporte pas l'examen. Pour les disciples, le terme Fils de l'Homme était trop étroitement lié à Jésus, car c'était son titre préféré pour lui-même. Ils savaient qui était le Fils de l'homme. L'usage ici différenciait simplement le Jésus terrestre actuel, de sa « venue » en tant que Fils glorieux de l'Homme.

Mais pour les foules, il y avait un certain voile, car ils ne connaissaient pas l'enseignement de Jésus. Ils pouvaient très bien avoir pensé en termes de deux chiffres et devaient inévitablement y réfléchir. Il leur enseignait paraboliquement. Mais ils pouvaient toujours, bien sûr, demander, et sans aucun doute certains l'ont fait.

'Quand il viendra dans la gloire de son Père avec les saints anges.' C'était l'assurance que bien que le Fils de l'homme doive souffrir et mourir comme il l'a prévenu ( Marc 8:31 ), il ressusciterait et viendrait sur le trône de Dieu afin de recevoir sa royauté éternelle ( Daniel 7:13 ), une royauté qui serait alors révélée dans sa venue dans la gloire de son Père avec les saints anges.

'Avec les saints anges.' Si cela fait référence à la venue du Fils de l'homme sur le trône de Dieu, alors l'idée ici est celle des êtres célestes administrants qui entourent le trône ( Daniel 7:10 ). Si cela fait référence à sa venue sur terre, cela souligne que sa venue est avec des intentions célestes et avec une gloire royale, car les anges ne viendraient pas régner sur la terre, mais viendraient comme ses escortes et serviteurs.

(Comparer Marc 13:27 ; Matthieu 13:39 ; Matthieu 13:41 ; Matthieu 13:49 ; Matthieu 16:27 ; Matthieu 25:31 ; 2 Thesaloniciens 1:7 ).

Cette description de sa venue avec les anges n'est pas aussi courante qu'on pourrait le penser au premier abord, car il convient de noter qu'ailleurs dans les évangiles Jésus ne parle jamais de lui-même comme venant sur terre en gloire « avec ses anges » sauf dans Matthieu 25:21 , où nous lisons, 'quand le Fils de l'homme viendra dans sa gloire, et tous les anges avec lui'.

Il est toujours dit autrement dans les évangiles comme venant et « envoyant les anges ». D'un autre côté, dans Zacharie 14:5 nous lisons dans un contexte eschatologique : « Alors le Seigneur votre Dieu viendra, et tous les saints avec Lui », qui est soutenu par des idées apocalyptiques telles que nous trouvons des preuves de Jude , et par Paul dans 2 Thesaloniciens 1:7 .

Et l'on comprend pourquoi Jésus devrait ajouter « anges » aux « saints » afin d'éviter toute confusion avec le peuple de Dieu qui est aussi souvent appelé « saints » (saints) dans l'Ancien Testament. À la lumière de cela, l'interprétation naturelle de Marc 8:38 est donc qu'il se réfère à la seconde venue.

Ainsi, ce passage, qui a commencé par une déclaration de sa messianité, a progressé à travers l'idée de la souffrance et se termine par une représentation de sa gloire triomphante apparaissant comme Celui qui est le Fils du Père, qui « viendra dans la gloire », d'abord pour le trône de Dieu en présence des saints anges, puis sur terre escorté par de saints anges comme dans Matthieu 25:21 . C'est alors que sa messianité sera pleinement révélée. La tragédie sera suivie du triomphe.

Un autre point doit être fait ici. Il est souvent souligné que s'il s'agit d'une référence à la seconde venue, c'est la première référence claire que l'on trouve dans l'Évangile de Marc, et c'est sans aucun doute vrai. Mais ce serait tout aussi étrange si Mark faisait peu référence à la seconde venue. Car Mark n'a pas écrit dans le vide. Il était pleinement conscient de la tradition qui était commune à toutes les églises et écrirait donc à la lumière de celle-ci.

Il appartiendrait cependant à Matthieu et à Luc de fournir des détails plus complets, et Luc précise en particulier que l'idée de la seconde venue de Jésus a été proclamée tout au long de son ministère (par exemple Luc 12:35 ).