Marc 9:1

" Et il leur dit : " Je vous le dis en vérité, il y en a ici parmi ceux qui se tiennent à côté qui ne goûteront en aucun cas à la mort tant qu'ils ne verront pas que le règne royal de Dieu est venu avec puissance. " '

L'introduction 'et Il leur dit' sépare cette parole des précédentes, et la présence des Scribes ( Marc 9:14 ; Marc 9:30 ) suggère qu'ils étaient maintenant de retour en Galilée. Les paroles n'ont probablement été prononcées qu'à ses disciples. Ils ont causé beaucoup de discussions, surtout en raison du verset parallèle dans Matthieu.

La question fondamentale est : qu'est-ce que Jésus voulait dire lorsqu'il parlait du « règne royal de Dieu » comme étant venu avec puissance » ? Dans Matthieu, il est écrit "jusqu'à ce qu'ils voient le Fils de l'homme venir dans son règne royal" ( Matthieu 16:28 ). Luc lit, 'jusqu'à ce qu'ils voient le règne royal de Dieu' ( Luc 9:27 ).

Car Il a dit qu'il y en avait là qui ne mourraient pas avant de l'avoir vu. Notez surtout qu'ici l'accent est mis sur l'avènement de son règne royal « avec puissance » qui se produira de telle manière que ce sera pour ceux qui le voient un événement passé (temps parfait), et non sur son avenir à venir « dans la gloire ». ' ( Luc 8:38 ).

Nous pouvons comparer les paroles de Matthieu 16:28 avec les paroles de Jésus lors de son procès. Dans Matthieu 26:64 , en réponse à la question de savoir Matthieu 26:64 était le Messie, le Fils de Dieu, Jésus dit aux Grands Prêtres, Scribes et Anciens qui étaient présents : « Désormais  vous verrez le Fils de l'Homme assis à la droite du pouvoir (c.

e. Dieu) et venant sur les nuées du ciel' (comparer Marc 14:62 ). Cela doit être interprété dans son contexte. Il est clairement destiné à avoir une signification pour ses auditeurs, et à être compris par eux à la lumière de leur question, et de leur propre état de connaissance, et dans leur cas, leur esprit se tournerait immédiatement vers Psaume 110:1 (cité dans Matthieu 22:44 ), 'Tu es assis à ma droite' et Daniel 7:12 'il vint avec les nuées du ciel un comme un fils d'homme'.

« La main droite du pouvoir » est un synonyme de « la main droite de Dieu », le « pouvoir » étant utilisé, comme c'était la coutume chez les Juifs, pour éviter l'utilisation du mot « Dieu », qu'ils cherchaient à éviter. Ici donc, Jésus parle de sa réception du règne royal et de leur témoignage (dans ses effets) comme quelque chose qui se produira bientôt (« à partir de maintenant, à partir du temps présent »).

Aucune de ces références ne suggérerait à ses auditeurs un départ et un retour sur terre. Les deux seraient considérés comme signifiant que sa prétention était qu'il serait couronné roi élu de Dieu, ce dernier après être monté sur le trône de Dieu dans les cieux, vraisemblablement dans une sorte d'expérience mystique. L'"assise à la droite de Dieu" indiquait son couronnement et son règne ultérieur, et "la venue avec les nuées du ciel" représentait une venue sur le trône de Dieu pour recevoir la domination éternelle ( Daniel 7:13 ).

Et Jésus leur a dit que c'était quelque chose qu'ils « verraient du temps présent », pas nécessairement littéralement avec leurs yeux, mais en le voyant se manifester sur terre. En d'autres termes, son intronisation en tant que roi leur apparaîtrait clairement dans ce qui allait suivre sous peu. Il a alors clairement parlé de son intronisation et de ses conséquences comme d'un événement sur le point de se produire et de se manifester sur terre. Ainsi, nous devons voir Matthieu 16:28 , qui utilise un langage similaire, également dans cette lumière.

Ainsi, « voir le Fils de l'homme venir dans son règne royal » peut être considéré comme lié à l'idée de son intronisation à la droite de Dieu lorsqu'il est venu devant son père « sur les nuées du ciel » (signifiant une connexion céleste) et nous devrions noter que dans Matthieu, il est spécifiquement déclaré plus tard par Jésus comme s'étant produit lors de sa résurrection, lorsqu'il dit "toute autorité m'a été donnée dans le ciel et sur la terre", ce qui a entraîné la sortie des disciples pour "discipliner toutes les nations ' ( Matthieu 28:18 ) et l'édification d'un nouveau peuple de Dieu.

Ce serait certainement quelque chose qui serait « vu » par les principales autorités juives ( Matthieu 26:64 ) et aussi par les disciples ( Matthieu 16:28 ), en dehors bien sûr de Judas.

De plus, dans Actes 2:34 Pierre utilise Psaume 110:1 "assis-toi à ma droite" pour indiquer l'intronisation de Jésus comme "à la fois Seigneur et Messie" et le relie directement à l'effusion du Saint-Esprit ( Actes 2:33 ). En ce qui le concernait, à la Pentecôte, il « vit » le Fils de l'homme venir dans sa puissance royale.

Que devons-nous donc faire du sens de Marc 9:1 et de ses parallèles ? Tout d'abord, nous devons noter que l'accent est mis sur la venue du règne royal de Dieu (ou dans Matthieu « son règne royal ») en « pouvoir » (dunamis) comme quelque chose qui sera vécu par certains présents alors qu'ils sont encore en vie. Il n'y a pas de pensée de la « gloire » qui ailleurs est toujours soulignée lorsque Sa venue finale est énoncée sans détour ( Matthieu 16:27 ; Matthieu 19:28 ; Matthieu 24:27 ; Matthieu 24:30 ; Marc 8:38 ; Marc 10:37 ; Marc 13:26 ; Luc 21:27 ).

Deuxièmement, nous devons nous rappeler que Jésus a parlé du règne royal de Dieu comme « approchant » et comme quelque chose à la disposition de ses auditeurs. Car en réponse à la question de savoir quand viendra le règne royal de Dieu, Il avait dit :

'b7 Que c'était 'parmi ou à l'intérieur d'eux' ( Luc 17:21 ).

· Que depuis l'époque de Jean le Baptiste « la Bonne Nouvelle du règne royal de Dieu est prêchée et tout homme s'y presse (y entre violemment) » ( Luc 16:16 ; Matthieu 11:12 ).

· Que les hommes étaient déjà devenus « disciples de la Règle royale des cieux » ( Matthieu 13:52 ).

· Qu'ils doivent recevoir la Règle Royale de Dieu comme un petit enfant s'ils devaient entrer ( Marc 10:15 ).

· Que la bonne semence dans la parabole avant la fin étaient les 'fils du règne royal' ( Matthieu 13:38 ).

· Et Il avait dit, 'si je chasse les démons par l'Esprit de Dieu, alors le règne royal de Dieu s'abattra sur vous » ( Matthieu 12:27 ).

Ainsi, le règne royal de Dieu devait être considéré comme présent à ce moment-là ainsi que comme quelque chose qui devait être expérimenté dans le futur au temps de la fin. Pour Jésus, par conséquent, à la suite de sa venue, le règne royal de Dieu était une réalité toujours présente, à la fois dans le présent et dans l'avenir. Sa révélation en puissance n'est donc pas nécessairement la même chose que sa révélation en gloire.

Troisièmement, nous devons noter que cette parole de Jésus est placée avant la scène de la Transfiguration dans chaque évangile et y est spécifiquement liée par une référence temporelle, par exemple « après six jours ». Ainsi, il était clairement perçu comme ayant un lien d'une certaine manière avec la Transfiguration.

A la lumière de ce que nous avons vu précédemment, il est donc probable que nous devons le voir comme accompli de trois manières, chacune interconnectée.

1). Elle a trouvé un accomplissement partiel dans la Transfiguration. Là, la majesté et la gloire du roi, cachées du monde, ont été révélées, soutenues par ces deux piliers de Dieu qui représentaient la Loi et les prophètes, Moïse et Elie, qui avaient proclamé sa parole et dont il devait apporter le ministère et la parole à l'accomplissement. Le règne royal de Dieu a été vu sur la montagne en germe avec sa puissance et sa gloire manifestées, car la Transfiguration préfigurait à la fois la résurrection et l'exaltation du Christ à la droite de Dieu accomplies avec puissance ( Romains 1:4 ; Philippiens 3:10 ) et Sa seconde venue dans la gloire.

Certains y voient un épanouissement suffisant, car ce fut une expérience unique et incroyable pour ceux qui en ont été témoins, et en fait pour nous tous. Mais contre cela, il y a le fait que Son discours sur certains ne goûtant pas la mort serait étrange s'Il parlait de quelque chose qui se produirait dans une semaine. D'un autre côté, on peut affirmer que la plupart de ceux qui étaient là goûteraient à la mort sans voir la transfiguration.

2). Elle trouva un autre accomplissement lorsque Jésus, s'étant élevé à la droite de Dieu, apparut à ses disciples pour les informer qu'il avait reçu de Dieu "toute autorité - dans le ciel et sur la terre" ( Matthieu 28:18 ) et les envoyait à 'faire des disciples' des nations, avec des 'signes' (de puissance) suivant ( Marc 16:15 ).

En effet, Il leur a promis que sous peu ils recevraient « la puissance (dunamis) d'En Haut » ( Luc 24:49 comparer Actes 1:8 ). Le règne royal de Dieu viendrait ainsi « avec puissance ».

3). Elle trouva son accomplissement complet lorsque le Roi, s'étant levé, s'assit à la droite de Dieu ( Actes 2:34 ) et reçut et répandit le Saint-Esprit sur le peuple de Dieu à la Pentecôte ( Actes 2:33 ). Par cela, il leur a donné le pouvoir d'aller dans le monde connu avec une « puissance » (dunamis) ( Actes 1:7 ; Actes 3:12 ; Actes 4:7 ; Actes 4:33 ; Actes 6:8 ), prêchant le Bonne Nouvelle de la mort et de la résurrection de Jésus, et de l'ascension à la droite de Dieu où il a été proclamé à la fois Seigneur et Messie ( Actes 2:36 ), et accomplissant des « miracles » (signes) devant le peuple ( Actes 4:16 ; Actes 4:22 ;Actes 6:8 ; Actes 8:6 ).

Alors, en effet, ils virent le règne royal de Dieu « venir en puissance » (voir 1 Corinthiens 4:19 ), et ils virent à travers Etienne le Fils de l'homme, ayant reçu sa domination, venir se manifester dans son règne royal ( Actes 7:56 ), tout comme il s'était manifesté de la même manière aux trois. Et tout cela confirmé par le fait qu'en moins de quarante ans il semblait y avoir des chrétiens partout.

À l'objection selon laquelle le verset dit que seuls « quelques-uns se tenant ici » le verraient, nous pouvons souligner que si les mots étaient prononcés devant une foule de toute taille, il était toujours probable qu'un certain nombre mourraient avant l'événement, comme Judas certainement avant 2) et 3), et comme Jacques l'a fait avant, il a tendu la main aux Gentils ( Actes 12:2 ).

Ainsi tout ce que Jésus disait était qu'il serait retardé assez longtemps pour que certains meurent avant qu'il ne se produise, mais que d'autres seraient préservés afin de voir son accomplissement. Ce serait donc certainement du vivant d'autrui. (Dans le cas de la Transfiguration, seuls certains l'ont vue). Et la même chose s'applique à l'extension du règne royal de Dieu aux nations.

Mais ces paroles fournissent une assurance supplémentaire, car dans ses paroles précédentes, Jésus avait souligné non seulement qu'il devait souffrir, mais que ses disciples devaient également être prêts à souffrir, et même à affronter le martyre. Ici donc, il donne l'assurance que cela n'entravera en rien l'avancée du règne royal de Dieu. Ils ne doivent pas penser que le goût de la mort par certains d'entre eux empêchera sa croissance.