Matthieu 1:1-17

SECTION 1. INTRODUCTION À JÉSUS LE CHRIST (1:1-17).

L'introduction à l'Évangile se présente sous la forme d'une généalogie qui indique que Jésus est « le fils de David » et « le fils d'Abraham ». Cette description révèle sa descendance et son lien intime avec deux des plus grandes figures de l'histoire du salut. On pourrait même dire les deux figures autour desquelles s'articule l'histoire du salut. Car, si grands que fussent d'autres comme Moïse, ils n'ont jamais été les fondements sur lesquels les promesses ont été posées.

Abraham était l'homme qui a été appelé par Dieu au milieu d'un monde sombre pour commencer le processus de construction d'une nouvelle communauté de Dieu, (qui allait devenir la "congrégation (ou église/ekklesia) d'Israël" - Deutéronome 4:10 ; Deutéronome 9:10 ; Deutéronome 18:16 ; Deutéronome 23:3 ; Deutéronome 23:8 ; etc.

LXX ; Psaume 22:22 ; Psaume 22:25 et souvent ; Joël 2:16 ), et a été compté comme juste parce qu'il croyait Dieu ( Genèse 15:6 ).

C'est à lui que Dieu a fait des promesses de bénédiction qui viendraient au monde entier à travers ses descendants ( Genèse 12:3 ). Il était le rocher dans lequel Israël a été taillé ( Ésaïe 51:1 ). Il devait être le tremplin de tous les desseins de Dieu.

David, d'autre part, était l'archétype du souverain, l'homme selon le cœur de Dieu, qui en raison de sa fidélité à Dieu devait être le précurseur du roi éternel ( 2 Samuel 7:16 ; Psaume 2:7 ; Ésaïe 11:1 ) comme il régnait sur la communauté de Dieu, et était sa vie ( Lamentations 4:20 ).

Tous deux reflètent leur grand Descendant venu chercher et restaurer cette communauté/congrégation ( Jérémie 30:20 ; Psaume 22:25 ), coupant le bois mort, et construisant une nouvelle communauté à partir des cendres de l'ancienne, sur la base de Sa Messiahship ( Matthieu 16:16 ; Matthieu 16:18 ; Matthieu 21:43 ), le rachetant tel qu'il avait été acheté autrefois ( Matthieu 20:28 ; Psaume 74:2 ).

Il devait « rassembler le peuple et sanctifier l'église/congrégation (d'Israël) » ( Joël 2:16 LXX). Il devait être le plus grand David et le plus grand Abraham.

Sa descendance directe d'Abraham l'a également révélé comme un Israélite (Juif) de race pure, qui devait hériter et accomplir les promesses faites à Abraham, et sa descendance dans la lignée de David l'a révélé comme héritier du trône d'Israël, et a indiqué que Il était l'héritier final des promesses faites concernant la maison davidique, et était donc le Messie.

Les thèmes de cette introduction seront ensuite directement repris dans le récit suivant dans Matthieu 1:18 à Matthieu 3:17 , et seront développés tout au long du reste de l'Evangile.

Analyse de Matthieu 1:1 .

a Le livre de la génération de Jésus-Christ, fils de David, fils d'Abraham ( Matthieu 1:1 ).

b Généalogie d'Abraham (dont les descendants devaient être des rois - Genèse 17:6 ) à 'Juda et ses frères' ( Matthieu 1:2 ).

c Généalogie de Juda (à qui la royauté avait été promise - Genèse 49:10 ) à 'David le Roi' ( Matthieu 1:3 a), qui s'était vu garantir la royauté éternelle pour sa postérité ( 2 Samuel 7:16 ).

c Généalogie de David à 'Jeconiah et ses frères (qui ont perdu la royauté) au moment de l'enlèvement à Babylone' ( Matthieu 1:6 ).

b Généalogie de Jeconiah (et ses frères) à 'Joseph l'époux de Marie, de qui est né Jésus qui est appelé le Christ (Messie, l'Oint)' et regagne ainsi la Royauté ( Matthieu 1:12 ).

a Ainsi, toutes les générations depuis Abraham jusqu'à David sont quatorze générations ; et de David à l'enlèvement à Babylone quatorze générations; et depuis l'enlèvement à Babylone jusqu'au Christ quatorze générations ( Matthieu 1:17 ).

Notez que dans 'a' les sources de la ligne de Jésus sont décrites, et dans le parallèle 'a' elles sont décrites dans l'ordre inverse. En 'b' nous avons Abraham, le rocher d'où Israël est taillé, et en parallèle nous avons le Fils d'Abraham, qui est le rocher sur lequel le nouvel Israël sera bâti, et de qui il jaillit ( Jean 15:1 ).

En 'c' nous avons la croissance progressive vers la royauté, culminant en David, et en parallèle nous avons l'histoire de cette royauté alors qu'elle se détériore et s'effondre. y compris les promesses faites à Abraham, les promesses concernant la maison de David et l'expérience d'Israël lorsqu'il partit en exil. Tous sont des thèmes qui seront repris dans le récit qui s'ensuit. Il sera:

a Né en tant que Fils de David et Sauveur et recevoir l'hommage des Gentils ( Matthieu 1:18 à Matthieu 2:12 ).

b Souffrir de l'exil en Egypte ( Matthieu 2:13 ).

c Être engendré par Dieu dans un environnement humble ( Matthieu 2:19 ).

d Et enfin être proclamé Messie par la puissance du Saint-Esprit ( Matthieu 3:1 ).

Et au final ce sera :

a En tant que Messie et Sauveur Davidique qu'il sera mis à mort recevant l'hommage d'un Gentil ( Matthieu 20:28 ; Matthieu 27:17 ; Matthieu 27:22 ; Matthieu 27:29 ; Matthieu 27:37 ; Matthieu 27:54 ) .

b Comme le Messie souffrant qu'il sera exilé de Dieu ( Matthieu 27:46 ).

c En tant que Messie triomphant qu'il ressuscitera et qu'il sera enfanté par Dieu ( Matthieu 28:5 ).

d Comme le Messie glorieux à qui il sera donné toute autorité dans le ciel et la terre ( Matthieu 28:18 ).

L'idée de « l'Oint » (Messie en hébreu, Christ en grec) surgit au début de l'Ancien Testament. Indépendamment de son application aux prêtres et aux rois en général, aux patriarches ( Psaume 105:15 ), et au moins une fois à un prophète reprenant le manteau d'un autre prophète ( 1 Rois 19:16 ), il est venu désigner celui spécialement choisi de YHWH ( 1 Samuel 2:10 ; 1Sa 24:6 ; 1 Samuel 24:10 ; 1 Samuel 26:9 ; 1Sa 26:11 ; 1 Samuel 26:16 ; 1 Samuel 26:23 ; Psaume 2:2 ; Lamentations 4:20 ; Daniel 9:25 comparer Ésaïe 45:1où il est utilisé au sens figuré de celui qui inconsciemment a été pris dans les desseins de Dieu), et était plus tard une expression spéciale appliquée au futur roi attendu de la maison de David en tant que « Messie ».

Le verset d'ouverture est ensuite suivi d'une histoire complète du salut, exprimée généalogiquement, d'Abraham à Jésus le Messie ( Matthieu 1:2 ). Nous pouvons diviser ces versets en fonction des indications qui y sont données. Ainsi l'expression « et ses frères » apparaît deux fois, chacune parallèle à l'autre, et indiquant d'une part l'établissement des douze tribus ( Matthieu 1:2 ), et d'autre part le chaos dans la maison de David à l'Exil ( Matthieu 1:11 ); tandis que 'David le Roi' ( Matthieu 1:6 ) et 'Jésus qui est appelé le Messie' ( Matthieu 1:16 ) se Matthieu 1:16 parallèle, indiquant le bourgeon et la floraison. Ces expressions nous fournissent des divisions naturelles.

Autour de Matthieu 1:2 trouvent les paragraphes d'ouverture et de fermeture (1 & 17) qui présentent l'ascendance de Jésus sous forme de résumé dans un ordre, puis fournissent un résumé final dans l'ordre inverse. Le récit est donc succinct et magnifiquement planifié. Les quatorze modèles dans lesquels il est divisé révèlent alors également un accent particulier sur Abraham, David le roi, l'exil et Jésus le Christ.

Notons donc que cette quadruple division indique la descendance de Jésus d'Abraham, sa descendance des douze tribus d'Israël (Juda et ses frères), sa descendance de David le roi, et sa descendance des souffrants de l'exil (Jechoniah et ses frères/parents). Toute l'expérience d'Israël se résumait en Lui.