Matthieu 1:2-16

La préhistoire (généalogie) de Jésus le Messie (1 :2-16).

La généalogie de Jésus suit maintenant dans l'ordre inverse de Matthieu 1:1 ; Matthieu 1:1 renvoie de Jésus le Messie à ses sources dans David et Abraham, tandis que Matthieu 1:2 sont dans l'ordre chronologique, se référant en avant d'Abraham et révélant le flux de l'histoire sacrée.

Abraham est suivi de Juda, de qui viendra le sceptre ( Genèse 49:10 ), est suivi de David 'le Roi', est suivi de 'Jésus le Messie (Christ)', mais avec l'Exil introduit comme autre point focal. Cela vient avec une note discordante nous soulignant que tout ne se passe pas bien, à cause de l'égarement de l'homme. Et tout cela sera ensuite amplifié dans ce qui suit, pour :

· Matthieu 1:18 à Matthieu 2:8 fait référence à une naissance miraculeuse à la maison de David de l'héritier du trône davidique, de la maison de Juda ( Matthieu 2:6 ).

· Matthieu 2:1 présente le Roi des Juifs ( Matthieu 2:2 ) de la maison de 'David le Roi' auquel les nations viennent rendre hommage sous la forme des Mages ( Matthieu 2:11 ).

· Matthieu 2:13 parallèle la précédente entrée en exil, et parle de l'exil de Jésus ( Matthieu 2:13 ), et de son retour d'Egypte ( Matthieu 2:19 ), d'où, dans son Fils, Dieu va maintenant donner la délivrance finale que les fidèles attendent depuis si longtemps.

· Matthieu 3:1 parallèle la mention de la venue de Jésus le Messie, le Fils bien-aimé de Dieu, au chapitre 1, qui, en tant que Messie, reçoit le Saint-Esprit au nom de son peuple, afin qu'il puisse les inonder du Saint-Esprit dans conformément aux paroles des prophètes ( Ésaïe 44:1 ; Joël 2:28 ).

Sans le chapitre 3, la pleine signification de sa venue telle que décrite dans Matthieu 1:1 , et amplifiée dans ce qui suit, s'épuiserait sans être achevée. L'explication introductive de la généalogie serait incomplète. Ainsi, les trois chapitres doivent clairement être considérés comme une unité.

Le chapitre 4 révèle ensuite le début de la carrière de l'Oint. En tant que tel, il va dans le désert, comme Israël l'avait fait avant lui, et là aussi, comme Israël, est mis à l'épreuve pour savoir s'il se montrera fidèle à Dieu et à sa parole. Et là aussi, il est appelé à déterminer quels doivent être ses choix pour l'avenir ( Matthieu 4:1 ).

Ayant triomphé des deux points de vue, il en résulte alors son émergence comme la vraie lumière de Dieu en préparation de sa révélation en tant que Celui à venir qui doit avoir la domination mondiale ( Matthieu 4:12 avec Ésaïe 6:2 ), et la nature de la façon dont cela sera réalisé est indiqué en termes de Sa venue comme une lumière dans les ténèbres ( Matthieu 4:16 ), une lumière qui viendra à travers la proclamation de la Bonne Nouvelle.

Il en résulte un premier temps un appel à Israël à se repentir ( Matthieu 4:17 ), dans un appel de disciples qui doivent devenir des « pêcheurs d'hommes » afin de gagner les hommes à Lui ( Matthieu 4:17 ) et par le commencement de son puissant ministère de prédication et de guérison ( Matthieu 4:23 ).

Il se révèle par là comme étant venu, non pour vaincre par la force des armes ou par une politique grossière, ni comme étant venu réussir en se compromettant avec le monde, mais comme étant venu pour à la fois réussir et vaincre en proclamant la vérité de Dieu. aux nations et appelant les hommes au règne royal du ciel. Cette Règle Royale du Ciel, la Règle transformatrice actuelle de Dieu sur les cœurs de Son vrai peuple, qui culminera dans le Royaume glorieux éternel, occupera désormais une place prépondérante.

Ainsi, ayant commencé avec Abraham, et ayant fermement lié Jésus au passé d'Israël, Matthieu le met fermement sur la voie de l'accomplissement de son dessein, qui est de ramener Israël à lui ; être une lumière à la fois pour Israël et les Gentils ( Genèse 12:3 ; Ésaïe 42:6 ; Ésaïe 49:6 ) ; et établir le règne royal du ciel, par sa parole (et par les paroles de ses disciples).