Matthieu 10:17-18

«Mais méfiez-vous des hommes, car ils vous livreront à des conciles, et dans leurs synagogues ils vous fouetteront, oui, et vous serez amenés devant les gouverneurs et les rois à cause de moi, en témoignage pour eux et pour les Gentils.»

Ainsi, ils doivent se méfier des hommes, car ils sont « les loups » qu'il avait en tête. Et ils doivent reconnaître que beaucoup d'entre eux seront si furieux contre eux qu'ils les accuseront d'un cœur de bête et les feront traduire devant les tribunaux. Ils doivent s'attendre à ce que leur message suscite l'opposition. Les conciles sont les sanhédrins locaux, où ils pourraient bien être accusés d'hérésie et même de blasphème pour avoir prêché Jésus.

Les coups dans les synagogues étaient une punition courante pour les Juifs qui étaient considérés comme des fauteurs de troubles ou comme n'observant pas suffisamment la Loi (comparer 2 Corinthiens 11:24 : 2 Corinthiens 11:24 ; Actes 26:11 ). L'usage du fléau suggère ici un verdict officiel.

Ces expériences démontreront qu'au moins les autorités juives auront dû en tenir compte. Et ils seront aussi la preuve de l'opposition à laquelle ils seront confrontés de la part du judaïsme dans son ensemble. Les Juifs galiléens étaient en effet si nationalistes et fervents qu'il était inévitable que quelqu'un qui apportait un nouveau message devrait faire face et accepter les conséquences du fanatisme dans certains milieux, tout comme ils subiraient le rejet.

'Oui, et vous serez amenés devant les gouverneurs et les rois à cause de moi, en témoignage pour eux et pour les Gentils.' Beaucoup prétendent que de telles paroles vont au-delà de ce que Jésus aurait pu dire dans une charge aux hommes allant prêcher en Galilée et ses environs. Mais une petite réflexion fait vite comprendre qu'il n'en est pas ainsi. Il suffit de dire qu'ils auraient à faire face à la fois aux autorités mises en place par Rome, ainsi qu'à celles établies par les synagogues.

Dans Matthieu 2:6 Matthieu a déjà parlé des «gouverneurs» de Juda (comparez Psaume 67:27 LXX), comme représentant les autorités sur les villes juives. Le mot est aussi utilisé régulièrement dans la LXX des chefs tribaux d'Edom (plus d'une douzaine de fois dans Genèse 36 .

Voir aussi Exo 15:15 ; 1 Chroniques 1:51 . Il traduit alluph qui peut signifier un chef, un capitaine, etc.). Et en dehors de ceux-ci, dit-il, ils peuvent même être amenés devant les rois (par exemple Hérode et Philippe) auxquels ces gouverneurs sont soumis. Cela peut bien avoir à l'esprit Psaume 119:46 , 'Je parlerai aussi de vos témoignages devant les rois, et je n'en aurai pas honte'.

Mais nous n'avons pas besoin de limiter les « gouverneurs » aux autorités juives. La Galilée contenait de nombreux Gentils, et les grandes villes et cités en regorgeaient, et il y aurait des tribunaux et des « gouverneurs » des Gentils là-bas ainsi que des Juifs. (Le terme peut aussi désigner un gouverneur nommé par les Romains comme Pilate ( Matthieu 27:2 , etc), mais il ne serait pas impliqué ici).

Ainsi, alors que les disciples recherchaient les Juifs dans ces endroits, beaucoup de ces Juifs qui étaient hostiles pourraient aussi bien se tourner vers les tribunaux des Gentils ou vers les autorités civiles dans l'espoir qu'ils traiteraient fermement avec ces hommes qui sont venus présenter un nouveau roi et répandre la « révolution ». '.

Nous devons reconnaître en cela que certaines des synagogues de Galilée, en particulier dans les villes, pourraient bien avoir été aussi bien contre Jésus et ses disciples que les synagogues hellénistiques ultérieures à Jérusalem ( Actes 6:9 ) et à Antioche pisidienne ( Actes 13:50 ).

Et certains Gentils purs et simples pourraient également être offensés par eux et souhaiter prendre des mesures contre eux, comme ils le feraient plus tard. Mais comment ces dangers devaient-ils être représentés par Jésus à des disciples qui avaient peu d'expérience des tribunaux juifs ou païens et connaissaient très peu le système judiciaire ? Jésus le fait en des termes dont ils auraient entendu parler, tels que « gouverneurs (autorités locales) et rois », le genre même de magistrature que ses disciples pourraient connaître et dont ils apprécieraient le sérieux.

Et, bien sûr, il y avait des « rois » menaçants à l'horizon en Hérode (qui avait déjà emprisonné Jean) et Philippe, qui, sans être aussi déraisonnables qu'Hérode, pouvaient certainement parfois avoir la main lourde, surtout si des troubles avaient été causés, tandis que ' gouverneurs », un mot qui a été utilisé des « gouverneurs (princes) de Juda » dans Matthieu 2:6 , qui agissaient sous ces rois, abonderait.

En effet, « Gouverneurs » était probablement une description délibérément vague des autorités juives et païennes dont il y aurait un certain nombre dans les deux territoires, adressée à ceux qui auraient peu de connaissances sur les divers détails et les rangs de ces personnes. Il était peu probable que les apôtres soient en mesure de faire la distinction entre les différents types d'autorité. Une fois qu'ils auraient quitté leur propre quartier, ils seraient sur un nouveau territoire.

Toutes les autorités leur apparaîtraient alors identiques. La réflexion se concentre ainsi sur le fait que ce seraient les représentants des rois qu'ils connaissent, c'est-à-dire leurs « gouverneurs », ainsi que parfois les rois eux-mêmes, qui seraient principalement chargés de leur demander des comptes. La description de Jésus transmettrait exactement ce qu'il voulait qu'ils considèrent, qu'ils seraient jugés par diverses autorités juives et païennes plutôt vaguement décrites.

Lui-même n'en avait probablement pas eu beaucoup d'expérience non plus. Il était provincial. Il parlerait donc en termes très généraux. Et Son point est que si cela se produisait, ils devaient le voir comme une opportunité de témoigner aux Gentils, qui seraient dans de nombreux cas impliqués. Ainsi, alors qu'ils ne devaient pas chercher les Gentils, ils avaient la responsabilité de leur témoigner quand ils le pouvaient.

Nous ne pouvons vraiment pas nous retourner et dire : « mais cela ne leur est pas arrivé à ce moment-là ». La vérité est que nous ne savons pas ce qui s'est passé à ce moment-là. Ainsi, ces choses auraient très bien pu se produire. En fait, il doit être considéré comme douteux qu'ils aient pu sortir dans un foyer de fanatisme comme la Galilée et ses environs sans éprouver de telles choses, au moins dans une certaine mesure. Ils ont dû faire beaucoup de bruit, alors que leurs guérisons auraient attiré de grandes foules.

De si grandes foules rassemblées dans un certain nombre d'endroits à la fois n'échapperaient pas à l'attention des espions d'Hérode, et ils auraient très bien pu rapporter à Hérode, surtout lorsque les disciples dans leur enseignement concernant la Règle royale du ciel (à propos de laquelle ils avaient encore idées fausses) oublia d'être sage comme des serpents, mettant ainsi certains des disciples en danger d'être amenés devant lui. C'était certainement quelque chose qu'ils devaient craindre.

En effet, c'est peut-être parce qu'un ou deux ont été amenés devant Hérode ou ses juges que Jésus s'est retiré plus tard sur le territoire de Philippe. Cependant, les évangélistes ne voudraient pas le mentionner s'ils craignaient que cela détourne l'attention de Jésus, comme cela le ferait sûrement. Il convient de noter à cet égard que c'est tellement le cas qu'on ne nous dit nulle part dans Matthieu que les disciples sont effectivement partis en mission (c'est en fait typique des anciens écrits juifs.

Voir par exemple Exode 17:1 où la consommation réelle de l'eau qui a été produite « miraculeusement » n'est jamais mentionnée, seulement les instructions sur la façon de l'obtenir. Le reste est supposé). C'est juste supposé dans Matthieu 11:1 . Ainsi, nous n'avons aucune trace dans Matthieu de ce qui s'est passé pendant cette campagne.

Il est délibérément silencieux à ce sujet. Ses lecteurs ne voulaient pas savoir ce qui leur était banal ( Galates 3:5 ). Ils voulaient en savoir plus sur Jésus. Mais voir Marc 6:12 ; Marc 6:30 ; Luc 9:2 ; Luc 9:6 ; et notez la connexion avec Hérode dans les deux comptes. Il a peut-être entendu davantage parler de Jésus précisément parce qu'il avait appelé un ou deux des apôtres pour un interrogatoire.

« Gouverneurs et rois ». Jésus a utilisé le concept à plusieurs reprises comme moyen général d'avertir ses disciples de l'opposition à laquelle ils seraient confrontés (voir Marc 13:9 ; Luc 21:12 ). En fin de compte, il représentait toute autorité terrestre.