Matthieu 10:40-42

a « Celui qui vous reçoit me reçoit,

a Et celui qui me reçoit reçoit celui qui m'a envoyé.

b Celui qui reçoit un prophète au nom d'un prophète,

b Il recevra la récompense d'un prophète,

b Et celui qui reçoit un juste au nom d'un juste,

b Il recevra la récompense d'un homme juste.

a Et quiconque donnera à boire à l'un de ces petits une coupe d'eau froide seulement au nom d'un disciple,

a En vérité, je vous le dis, il ne perdra en aucun cas sa récompense.

Et ce qui arrive au disciple parce qu'il choisit de prendre sa croix et de suivre Jésus viendra parce qu'il « reçoit » (accueille et répond) les Apôtres et leurs compagnons disciples, et ainsi il reçoit à la fois Jésus et la garantie de Son récompense éternelle. Car en recevant les messagers de Jésus et en répondant à leurs paroles, il recevra lui-même Jésus. Et le résultat de la réception de Jésus sera qu'il recevra aussi le Père, Celui qui a envoyé Jésus.

Ainsi, leur réponse à la prédication des Apôtres se traduira par leur appartenance à Jésus et leur acceptation par son Père, la plus grande de toutes les récompenses possibles. Notez comment cela rejoint Matthieu 10:32 , ils seront reconnus devant le Père, et par le Père, et avec Matthieu 10:24 .

De même qu'ils ont souffert avec lui, ils partageront avec lui sa vie et la présence de son Père. Remarquez à nouveau l'accent mis sur le fait que Jésus est « envoyé ». Il est l'Envoyé de Dieu. C'est pourquoi le « recevoir » aboutit en fait à « recevoir » le Père. Il convient de noter que bien que ce verset soit le premier des versets triples de « réception », il n'est pas uni aux autres par une conjonction (comme l'a été le triple précédent). Ainsi, il se tient seul, et la tripleté principale se trouve donc dans les trois énoncés suivants qui traitent de la réception de la récompense.

Mais alors Jésus veut souligner que ce qui est fait au plus petit et au plus petit de ses disciples est aussi fait à lui (comparer Matthieu 25:40 ). Et pour ce faire, il cite d'abord un proverbe bien connu concernant les prophètes et les sages et comment la réponse à eux apporte une récompense spéciale et proportionnée, "Celui qui reçoit un prophète au nom d'un prophète, recevra la récompense d'un prophète, et celui qui reçoit un juste au nom d'un juste recevra la récompense d'un juste.

» Le principe derrière ces mots est clair. L'identification avec les messagers de Dieu apporte des récompenses proportionnelles à ce qu'ils reçoivent. Puis Il précise que, de la même manière, si quelqu'un donne au plus jeune et au plus petit de Ses disciples juste une tasse d'eau froide, parce qu'il est un disciple (au nom d'un disciple), il ne perdra pas sa récompense. Et quelle est cette récompense ? C'est bien plus grand que celui reçu par ceux qui ont reçu la même récompense que le prophète et le juste, c'est de recevoir Jésus comme dans Matthieu 10:40 .

Sous cette interprétation alors Matthieu 10:41 cite clairement un dicton bien connu. Et cela doit être le cas, car il ne peut pas faire référence à des disciples (ou futurs prophètes de l'église) car la récompense pour les avoir reçus est de recevoir Jésus ( Matthieu 10:40 - tout comme les persécuter serait persécuter Jésus - Actes 9:4 ), et cela va au-delà du simple fait de recevoir la récompense proportionnelle pour un prophète ou un homme juste.

Mais en voyant Matthieu 10:41 comme énonçant simplement un principe important, nous pouvons alors lire dans Matthieu 10:42 la pleine bénédiction de Matthieu 10:40 , comme une confirmation qu'une réception d'entre eux même d'une petite manière, même s'ils sont les moins , produit la récompense d'être reçu par Jésus et son Père (et cela rejoint également la structure abba de Matthieu 10:40 ).

En le prenant de cette manière, Jésus doit soit regarder en arrière vers les prophètes et les justes du passé, soit ceux du présent lorsqu'Il parlait, qui, tout en prêchant la vérité, ne Le suivaient pas encore (comparer Luc 9:49 ). Et la citation introduit alors un principe reconnu que recevoir et répondre à un vrai représentant de Dieu, c'est partager sa récompense. Après tout, c'est pourquoi ceux qui reçoivent ses disciples le reçoivent, et ceux qui le reçoivent reçoivent son Père. C'est parce que Lui et Son Père sont la récompense des disciples.

Et cela donne alors une force supplémentaire et importante à l'énoncé qui suit dans Matthieu 10:42 . Au lieu d'être une sorte d'add-on, il devient le centre d'intérêt. Il est alors considéré comme soulignant le principe selon lequel même montrer la moindre forme de gentillesse (dans un pays chaud comme la Palestine, refuser de l'eau serait un crime) envers le plus bas et le plus petit de ses disciples, parce qu'ils sont ses disciples (dans le nom d'un disciple), c'est être certain de la plus grande récompense, en recevant Jésus et son Père. Cela en fait une fin appropriée à un discours important.

'Celui qui reçoit un prophète.' Jésus peut avoir spécifiquement à l'esprit ici Jean le Baptiste, bien qu'indiquant que la même chose s'applique, et s'est toujours appliquée, à tous les vrais prophètes, car la parole est immédiatement suivie par les déclarations de Jésus au sujet de Jean le Baptiste ( Matthieu 11:4 ) . Et le fait est que recevoir un tel vrai prophète parce qu'il est un vrai prophète (l'accueillir et entendre ses paroles) c'est mériter de recevoir la récompense d'un vrai prophète.

Car en recevant un tel « prophète » parce qu'il est prophète (« au nom d'un prophète »), ils feraient ce que la majorité des Juifs n'avaient pas fait. Ils se seront distingués de leurs semblables et mériteront ainsi la récompense d'un prophète.

'Celui qui reçoit un homme juste.' Et le même principe s'appliquait à recevoir un homme juste parce qu'il était un homme juste (« au nom d'un homme juste »). Par un homme juste, on entend celui qui se conforme vraiment à la Loi et est fidèle à Dieu, et dont la justice dépasse celle des scribes et des pharisiens ( Matthieu 5:20 ).

C'est un « homme juste » reconnu. Pour un tel « homme juste », nous pouvons comparer Proverbes 10:11 : Proverbes 10:11 , où sa bouche est une source de vie ; et Matthieu 13:5 où le juste déteste mentir. Ainsi, un homme juste était considéré proverbialement comme une source de vérité, et les hommes se sont tournés vers de tels hommes justes dans le passé et les ont honorés.

Nous pouvons comparer ici aussi le tableau d'honneur dans Hébreux 11:32 En substance, un tel homme juste peut être comparé à celui qui suit vraiment Jésus et entre dans la Règle Royale du Ciel et est donc vraiment juste ( Matthieu 5:20 ).

Et en recevant un tel, ceux qui l'ont fait feraient ce que les Juifs n'avaient pas fait (même s'ils avaient professé le faire, car leur échec est attesté par leur refus de recevoir Jésus) et recevront donc la récompense d'un homme juste. Cette nature proverbiale du prophète et du juste ressort du fait qu'ils sont cités par Jésus dans Matthieu 13:17 comme des personnes du passé (comparer aussi Matthieu 23:29 ).

Et c'est donc sur ce principe que celui qui reçoit même le plus petit enfant ou le plus petit des hommes qui est disciple (selon qui était dans le groupe d'écoute), et ne lui donne qu'une tasse d'eau froide parce qu'il est disciple  (en le nom d'un disciple), ne perdra en rien sa récompense. Car recevoir ceux qui appartiennent à Jésus, bien qu'apparemment sans importance, c'est le recevoir. Et le recevoir, c'est recevoir Celui qui l'a envoyé.

De telles personnes deviennent fils de Dieu ( Matthieu 5:9 ; Matthieu 5:45 ).

Et sur cette note encourageante, qui aiderait grandement tous ceux qui se sentaient les plus vils et les plus bas, Jésus termine son instruction à ses disciples.

Noter. Nous devons, cependant, souligner qu'il existe un certain nombre d'autres interprétations de ces versets proposées par les commentateurs qui voient Matthieu 10:41 , avec sa référence aux « prophètes et hommes justes », comme se référant soit aux disciples, soit à d'autres chrétiens postérieurs. témoins, ou les deux. Cependant, à notre avis, tous ceux-ci échouent sur le fait que recevoir la récompense d'un prophète ou d'un juste, c'est être en deçà de ce qui est promis dans Matthieu 10:40 .

C'était bien en tant que promesse pré-chrétienne, mais est loin de recevoir Jésus et son Père (ou si nous le voyons en plus de cela, il offre beaucoup plus, ce qui est sûrement impossible). De telles interprétations laissent également la récompense reçue par le moindre disciple debout dans les airs non décrite.

Il peut bien sûr y avoir des arguments pour que les disciples soient considérés comme des prophètes. Dans Matthieu 5:10 ils sont sans aucun doute considérés comme des hommes prophétiques ; dans Matthieu 7:15 l'idée de faux prophètes suggère que les disciples doivent donc être considérés comme de vrais prophètes ; leur chasse des mauvais esprits et leurs multiples guérisons auraient presque certainement suggéré aux foules qui s'étaient rassemblées vers eux qu'ils étaient des « prophètes » ; et certains hommes au 1er siècle après JC tels que Theudas et « l'Égyptien » seraient plus tard appelés « prophètes » pour avoir accompli beaucoup moins.

Et les disciples pourraient certainement aussi être appelés « hommes justes » ( Matthieu 25:37 ; Matthieu 25:46 ), comme l'était Jésus Lui-même ( Matthieu 27:19 ; Matthieu 27:24 ; Luc 23:47 ). Mais notre point ci-dessus tient toujours.

Fin de remarque.