Matthieu 11:25-27

Le Père a éclairé son vrai peuple et a remis toutes choses à Jésus qui seul connaît vraiment son père, qui a tout reçu de son père et qui seul peut révéler son père aux autres (11 :25-27).

Ce passage est relié au précédent par « à cette époque (ou saison) ». Les deux passages sont donc destinés à être vus ensemble. Il explique du côté divin pourquoi les villes de Galilée n'ont pas répondu à ses œuvres puissantes. C'est parce que, bien qu'ils puissent penser qu'ils seront élevés au Ciel ( Matthieu 11:23 ), ils n'ont en fait pas été illuminés par le Père.

Ainsi ils n'ont pas reconnu le Fils. Sans cela, leurs espoirs d'une telle exaltation sont nuls. Le passage explique aussi pourquoi Jean lui-même n'avait pas compris toute la vérité sur Jésus ( Matthieu 11:3 ). Cela n'a pas été possible jusqu'à ce que Jésus le lui ait fait connaître et lui ait ainsi révélé le Père (« Un bienheureux (de Moi et de Mon Père) est celui qui ne trébuche pas à cause de Moi » - Matthieu 11:6 ).

Car à la fin, tous ceux qui viendraient à Dieu dépendent de la révélation de Dieu de Lui-même par Son Fils et par Son Esprit. Les 'sages' hurlent avec colère dans la rue comme des enfants, mais ce sont les 'bébés' de Dieu qui reçoivent leur lait directement de Lui.

Ayant ainsi indiqué comment ce passage s'insère dans tout le schéma du chapitre 11, qui commence par celui à qui Jésus fait connaître sa vérité ( Matthieu 11:5 ), et se termine ici par ceux à qui Jésus fait connaître sa vérité, avec pris en sandwich au milieu deux ensembles d'exemples de ceux qui n'étaient pas disposés à recevoir Sa vérité, nous devrions maintenant nous arrêter pour considérer la vérité qui est révélée.

Jusqu'à présent, Dieu a été 'votre Père' ou l'équivalent en parlant des disciples de Jésus ( Matthieu 5:16 ; Matthieu 5:45 ; Matthieu 5:48 ; Matthieu 6:1 ; Matthieu 6:4 ; Matthieu 6:6 ; Matthieu 6:8 ; Matthieu 6:14 ; Matthieu 6:18 ; Matthieu 6:26 ; Matthieu 6:32 ; Matthieu 7:11 ; Matthieu 10:20 ; Matthieu 10:29 ).

C'est la relation qui est devenue la leur par la participation à la Règle Royale des Cieux. Ils sont en quelque sorte devenus « fils de Dieu » ( Matthieu 5:9 ; Matthieu 5:45 ). Il en est ainsi continuellement, sauf lorsque Sa Paternité est liée à la position de Jésus en tant que Juge de tous les hommes, ou en tant que Celui qui doit les confesser au Père ( Matthieu 7:21 ; Matthieu 10:32 ).

Mais désormais Dieu se révélera presque uniquement comme le Père de Jésus ( Matthieu 12:50 ; Matthieu 15:13 ; Matthieu 16:17 ; Matthieu 16:27 ; Matthieu 18:10 ; Matthieu 18:19 ; Matthieu 18:35 ; Matthieu 20:23 ; Matthieu 24:36 ; Matthieu 25:34 ; Matthieu 26:29 ; Matthieu 26:39 ; Matthieu 26:42 ; Matthieu 26:53 ; Matthieu 28:19 ).

Et cela ira de pair avec la révélation de Jésus comme « Fils de Dieu » au sens le plus profond du terme. Il est le "bien-aimé" de Dieu ( Matthieu 12:18 ); c'est en faisant la volonté de  son  Père ( Matthieu 12:50 , comparer Matthieu 7:21 ) qu'ils deviendront sa famille spirituelle bien réelle ; par sa manifestation de maîtrise sur la mer, ils le reconnaissent avec crainte et adoration comme « le Fils de Dieu » ( Matthieu 14:33 ), puis par la réalisation progressive comme « le Fils du Dieu vivant » ( Matthieu 16:16 ) ; et Dieu lui-même déclare de lui dans sa gloire, 'ceci est mon fils bien-aimé' ( Matthieu 17:5 ).

En tant que Fils de Dieu, il a le droit de ne pas payer l'impôt du Temple ( Matthieu 17:25 ). Et cette position est confirmée dans la parabole des méchants locataires ( Matthieu 21:37 ), « ils vénéreront Mon Fils ». Et tout cela se résume dans Sa co-égalité déclarée avec le Père dans Matthieu 28:20 lorsque tous sont baptisés au Nom de Dieu en tant que Père, Fils et Saint-Esprit. Ainsi, à partir de ce point, la relation du Père et du Fils est spécifique et unique, Jésus est vu comme étant « du côté divin de la réalité ».

Il existe trois exceptions possibles à ce changement. Le premier est dans Matthieu 13:43 lorsque les disciples apprennent qu'un jour, en tant que justes, ils doivent briller comme le soleil dans la Règle royale de leur Père. Mais cela peut en fait être considéré comme un couronnement des références dans le Sermon sur la montagne, décrivant ainsi leur récompense en raison de leur recherche de son règne royal et de sa justice ( Matthieu 6:33 ), préparatoire à la deuxième partie du Gospel.

La seconde est dans Matthieu 18:14 où en fait B, Theta et f 13 ont 'Mon Père Céleste'. Mais si « votre Père céleste » est correct, c'est parce qu'il s'occupe spécifiquement de leur responsabilité en tant que « fils de Dieu » envers les jeunes croyants. (Dans Matthieu 18:10 Il utilise 'Mon Père' parce qu'Il se réfère à Lui comme au Ciel, comparer aussi Matthieu 18:19 ).

Le troisième Ésaïe 23:9 où Il démontre simplement qu'ils ne devraient appeler aucun homme 'père' sur terre. Ainsi, l'intention d'un changement d'accent peut être considérée comme assez solide.

On se prépare donc ici pour Matthieu 12:17 . Parmi les hommes est venu l'élu et le bien-aimé de Dieu en qui est l'Esprit de Dieu, qui révélera à tous deux la vérité de Dieu » était le signe unique de la relation particulière des Juifs avec Dieu.

Dans ce passage remarquable, nous trouvons donc en fait toutes les idées qui, sans ce passage, pourraient être considérées comme rendant l'Évangile de Jean unique. On l'a appelé "le verrou du bleu johannique". Nous nous référons au « Père » et au « Fils » (mais comparez Matthieu 24:36 : Matthieu 24:36 ; Marc 13:32 : Marc 13:32 , et souvent dans Jean), au fait que toutes choses lui ont été livrées par Son Père comme Son Fils ( Jean 5:20 ; Jean 5:26 ; Jean 16:15 ), au fait que personne ne connaît le Fils si ce n'est le Père ( Jean 10:15 ), et que personne ne connaît le Père si ce n'est le Fils ( Jean 6:46 ; Jean 7:29 ; Jean 8:19 ; Jean 8:55; Jean 10:15 ), et ceux à qui le Fils le révélera ( Jean 14:7 ; Jean 14:17 ).

L'idée de la filiation de Jésus va désormais bien au-delà d'un simple titre messianique. L'idée a été exprimée pour la première fois après le baptême de Jésus ( Matthieu 3:17 ), et a été soulignée par la distinction claire de Jésus entre « Mon Père » et « Votre Père ». Il sera répété à la Transfiguration ( Matthieu 17:5 ) et dans l'incident de l'argent du Tribut ( Matthieu 17:26 ), et sera finalement rendu très clair dans la parabole des méchants locataires ( Matthieu 21:37 ), et confirmé dans Matthieu 24:36 , avant que Jésus ne soit finalement placé sur un parallèle en tant que Fils avec le Père et le Saint-Esprit ( Matthieu 28:19 ).

Mais nous devons nous arrêter et remarquer ici un autre accent remarquable. Ce ne sont pas des paroles enseignées par Jésus à ses disciples. Ils sont la prière de Jésus à son Père. Dans cette relation d'amour qu'il entretient avec son Père, son cœur s'élève et il se sent capable d'exprimer la plénitude de ce qui est dans son cœur, disant dans sa prière ce qu'il n'aurait pas dit directement à ses disciples, car c'étaient des vérités qui a dû se lever sur eux.

(C'était différent avec les Scribes et les Pharisiens qui pensaient plus en ces termes). Sans doute sa prière était en présence de ses disciples, car ils s'en souvenaient, et c'est peut-être pour les aider à comprendre ses paroles sévères aux villes d'Israël qu'il a prié ainsi. Ils avaient probablement pensé que les choses allaient plutôt bien et avaient probablement été stupéfaits par ses paroles de jugement. Il voulait qu'ils sachent qu'ils ne s'appliquaient pas à eux et pourquoi ils ne s'appliquaient pas à eux.

Mais pourquoi Matthieu amène-t-il ça ici ? La réponse réside dans l'emphase qu'il donne aux mots. Voici un petit conclave d'hommes et de femmes qui sont dans la Règle Royale du Ciel. Ainsi, lorsqu'il s'agit de leur compréhension des choses, il s'agit d'une conversation entre la terre et le ciel. Cela contraste avec ses paroles à la fois à Jean et au peuple, dont aucun ne fait partie de la Règle royale des cieux à ce stade.

C'est faire ressortir qu'ici il y a une colonie du Ciel sur terre ( Philippiens 3:20 ; Colossiens 1:12 ). Elle peut être comparée à Ésaïe 57:15 où ceux qui sont vraiment à Dieu habitent avec Lui dans le lieu haut et saint.

Ici aussi, il ravivera l'esprit des humbles, et ravivera le cœur des contrits en leur révélant le Père et en les amenant sous son joug ( Matthieu 11:27 ). Ceux qui font la volonté de son Père céleste sont ses frères, ses sœurs et sa mère ( Matthieu 12:50 ).

Voici en effet la porte même du Ciel ( Genèse 28:17 ; comparer Jean 1:51 ), vers les lieux célestes où Dieu bénit son peuple ( Éphésiens 1:3 ; Éphésiens 2:6 ).

Une analyse.

À ce moment-là (saison), Jésus répondit et dit : « Je te remercie, ô Père, Seigneur du ciel et de la terre, d'avoir caché ces choses aux sages et aux intelligents, et de les avoir révélées aux enfants » ( Matthieu 11:25 ).

"Oui, Père, car cela te faisait plaisir à tes yeux" ( Matthieu 11:26 ).

«Toutes choses m'ont été livrées par mon Père ( Matthieu 11:27 a).

« Et nul ne connaît le Fils, si ce n'est le Père » ( Matthieu 11:27 b).

« Personne ne connaît le Père, si ce n'est le Fils, et celui à qui le Fils voudra le révéler » ( Matthieu 11:27 c).

Notez que dans 'a' le Père révèle 'ces choses' aux bébés, et dans le parallèle le Fils le révèle à ceux qui viennent à Le connaître. En 'b', il était bien agréable au Père de révéler 'ces choses', et en parallèle, Il est le seul à pouvoir le faire parce qu'il est le seul à connaître le Fils. Au centre de tout est le fait que tout a été livré à Jésus par son Père.