Matthieu 13:1-53

Les huit paraboles du règne royal du ciel (13 :1-53).

Ayant précisé que la Règle Royale du Ciel avance avec force ( Matthieu 11:12 ) et qu'à travers les activités de Jésus en tant que Serviteur de YHWH, opérant dans la puissance de l'Esprit de Dieu ( Matthieu 12:18 ), le Roi Le règne de Dieu est venu sur Israël ( Matthieu 12:28 ), Jésus l'amplifie maintenant dans une série de huit paraboles.

Les quatre premiers sont dits aux foules, bien que les explications ne soient fournies qu'aux disciples, les quatre seconds sont dits aux disciples. Ceci est parallèle à la mise en place de tout l'Evangile, car jusqu'à présent l'accent a été principalement, mais certainement pas exclusivement, sur le ministère des foules, tandis qu'à partir de ce point l'accent principal sera mis sur le ministère envers ceux qui sont disciples, mais encore une fois pas exclusivement.

Dans ces paraboles, Jésus révèle que malgré la dureté de cœur des Juifs, dureté de cœur qu'Il a continuellement représentée ( Matthieu 11:12 ; Matthieu 12:1 ; Matthieu 12:24 ), le Le règne royal des cieux progressera avec succès dans le monde entier, étant établi par sa parole, tout comme Isaïe l'avait prophétisé ( Matthieu 12:18 ; Matthieu 12:21 ; comparer Ésaïe 2:2 ; Ésaïe 42:1 ; Ésaïe 49:1 ). L'œuvre du Serviteur et du Fils de l'Homme sera achevée.

Les paraboles étaient une méthode idéale pour transmettre cette information. Parler ouvertement de la propagation de la Règle Royale du Ciel à une telle échelle aurait très vite fait tomber sur lui les autorités civiles afin qu'il puisse bien être arrêté. Mais personne ne songerait à arrêter un homme qui ne parlait que de récoltes de blé et de graines de moutarde, de marchandisage et de pêche. De telles pensées n'enflammeraient pas non plus les foules vers une insurrection violente.

Cette section de Matthieu 13:1 est la troisième et centrale des cinq grands « discours » de Matthieu, discours qui se terminent par des terminaisons similaires ( Matthieu 7:28 ; Matthieu 11:1 ; Matthieu 13:53 : Matthieu 13:53 ; Matthieu 19:1 ; Matthieu 26:1 ).

Il est cependant différent des quatre autres en ce sens qu'il ne s'agit clairement pas d'un seul discours. Fait intéressant, contrairement au Sermon sur la montagne, il commence par des paroles aux foules et se termine par des paroles aux disciples (contraste Matthieu 5:1 avec Matthieu 5:28 ).

Il est divisé entre des paraboles données aux foules en plein air, manifestement à des moments différents, et avec des explications entremêlées à leur sujet données aux disciples en privé, et des paraboles données aux disciples. Il y a des ruptures nettes entre la première parabole, les trois suivantes, les trois suivantes et la dernière (voir Matthieu 13:10 ; Matthieu 13:34 ; Matthieu 13:51 ).

Ils sont simplement donnés comme exemples des 'nombreuses paraboles' qu'Il a enseignées ( Matthieu 13:3 ). L'apparence d'unité globale est donnée par Matthieu selon un schéma clair.

Les paraboles dans leur ensemble décrivent comment le règne royal des cieux continuera de progresser, ainsi que les problèmes et les dangers auxquels il sera confronté, menant à la fois au grand jour de la moisson et au grand jour du jugement et du châtiment, comme promis par Jean ( Matthieu 3:11 ). Et la section est organisée selon un schéma global unique, un chiasme qui incorpore des séquences (comparez comment cela s'est passé dans le Sermon sur la montagne).

Certaines parties des documents du chapitre 13 sont dans une certaine mesure mises en parallèle dans Marc et Luc, mais en considérant cela, nous devons noter que :

1). Jésus a sans aucun doute utilisé une grande partie de son matériel parabolique et illustratif à de nombreuses occasions et, comme le font tous les prédicateurs itinérants, il le façonnait continuellement pour s'adapter à l'occasion.

2). Jésus prêchait régulièrement dans des circonstances similaires, dans les montagnes, au bord de la mer, à bord de bateaux, etc. Ce qui pouvait nous sembler distinctif était, avec Lui et Ses disciples, banal. Il n'est donc pas toujours clair quand les incidents et les paroles sont véritablement parallèles, et quand ils sont simplement des exemples de la répétitivité de Sa vie et de Son ministère.

Ainsi, prêcher d'un bateau à ceux qui étaient sur le rivage aurait été une caractéristique régulière du ministère de Jésus pendant un certain temps, alors qu'il se déplaçait parmi les villes autour de la mer de Galilée. Dans ces circonstances, nous ne pouvons pas toujours être certains si ces « parallèles » reflètent donc simplement une situation globale aussi générale, ou si, dans certains cas, ils sont en fait des présentations parallèles du même incident.

La seule façon dont nous pourrions avoir une certitude à ce sujet serait d'être dans le même contexte spécifique (surtout si un nom de lieu est mentionné) et par l'équivalence exacte des mots, et même ceux-ci pourraient simplement refléter la tradition générale.

Considérant le nombre de personnes qui ont entendu Jésus parler, et le nombre de sermons qu'il a dû prêcher sur des thèmes similaires, dans des circonstances similaires, à des moments différents, dont une grande partie aurait été notée ou soigneusement mémorisée, nous nous attendrions à ce qu'il y ait une grande quantités de matériel parallèle enregistré, qui, bien que prononcé à des moments différents, donne l'impression d'être très similaire. Et cela aurait tendance à être recueilli par toutes les églises, et en particulier par les plus grandes églises qui étaient les plus régulièrement visitées, puis conservées dans un registre.

Nous nous attendrions donc à ce qu'il y ait un certain nombre de traditions écrites contenant des éléments variés, comme Luc 1:1 montre clairement. C'est pourquoi il s'est mis à les passer au crible et à les confirmer

Et nous nous attendrions également à ce que des modifications appropriées aient été apportées à Son matériel par Jésus Lui-même de temps en temps, à la fois pour continuer à améliorer le matériel et pour le rendre pertinent dans différentes situations. Les évangélistes auraient plus tard eu accès à une grande partie de celui-ci alors qu'ils se déplaçaient parmi les gens qui avaient entendu Jésus prêcher. Lorsque de telles différences apparaissent dans les évangiles, nous devons donc nous garder de supposer simplement qu'il s'agit de différentes présentations du même matériel, et plutôt les considérer comme des exemples de matériel différent qui illustrent combien de fois Jésus a parlé sur de tels sujets, tout en utilisant en même temps les mêmes illustrations légèrement modifiées à des fins différentes.

Notre dépendance ne doit pas être sur un ou deux écrits théoriques, mais sur la crainte que l'église primitive avait clairement à l'égard des propres paroles de Jésus (comparez comment Paul les distingue soigneusement - 1 Corinthiens 7:10 ; 1 Corinthiens 7:25 ) , ce qui peut nous donner confiance qu'ils nous les ont conservés dans leur forme originale, soit dans des notes prises à l'époque, soit oralement, bien que, dans de nombreux cas, sinon tous, devant les traduire en grec (Jésus peut bien parfois avoir prêché en grec). Ils suggèrent également que chacun des évangélistes avait plusieurs autres sources qu'ils ont incorporées, même si Matthieu et Luc ont également utilisé Marc.

Considérons donc d'abord le modèle clair et sans ambiguïté discerné ici au chapitre Matthieu 13:1 .

Analyse de Matthieu 13:1 .

a Jésus commence ses paroles en paraboles ( Matthieu 13:1 a).

b La parabole du semeur qui fait sortir la parole de son récipient ( Matthieu 13:3 ).

c Jésus révèle les secrets de la Règle royale des cieux en paraboles conformément à l'Écriture ( Matthieu 13:10 ).

d L'exposition de la parabole du semeur ( Matthieu 13:18 ).

* e1 La parabole de la bonne semence et de l'ivraie qui conduit à la moisson et au jugement ( Matthieu 13:24 ).

* e2 La parabole de la minuscule graine de moutarde produisant la plus grande herbe ( Matthieu 13:31 ).

* e3 La parabole du levain caché dans le repas ( Matthieu 13:33 ).

f ou c Jésus révèle tout en paraboles conformément aux Écritures ( Matthieu 13:34 ).

f ou d L'exposition de la parabole de la bonne semence et de l'ivraie, se terminant par l'exaltation des justes ( Matthieu 13:36 ).

* e3 La parabole du trésor caché dans un champ ( Matthieu 13:44 ).

* e2 La parabole du chercheur de perles trouvant la plus grande perle ( Matthieu 13:45 ).

* e1 La parabole du filet qui se termine par le tri des bons des méchants, se terminant par le jugement et la punition des méchants ( Matthieu 13:47 ).

d L'exposition de la parabole du chalut ( Matthieu 13:49 ).

c La question de savoir s'ils ont compris ( Matthieu 13:51 )

b Le Scribe de la Règle Royale des Cieux qui produit des enseignements à la fois anciens et nouveaux ( Matthieu 13:52 ).

a Jésus cesse ses paroles en paraboles et s'en va ( Matthieu 13:53 ).

Notez que dans 'a' les paroles en paraboles commencent, et dans le parallèle elles cessent. En 'b' le semeur sème la parole, et en parallèle le Scribe produit la parole. En ce, nous avons un modèle répété dans le parallèle ce, avec 'c' déclarant que Jésus révèle les secrets de la Règle royale des cieux en paraboles conformément aux Écritures, et le parallèle déclarant que Jésus enseigne en paraboles selon les Écritures, 'd' se référant à l'explication de la parabole du semeur, le parallèle se référant à l'explication de la parabole de l'ivraie, et 'e' se référant à trois paraboles successives, le parallèle se référant également à trois paraboles successives, mais selon un schéma inversé. Le dc final inverse alors le premier cd., et si nous traitons le cd central comme ff nous avons un chiasme régulier

Cette présentation unique du matériel par Matthieu (normalement, il utilise des chiasmi droits), attire peut-être l'attention sur la position unique qu'a le chapitre 13 dans l'Évangile, divisant ce qui a précédé de ce qui suit. Il est certain qu'à partir de ce chapitre, il y a un accent différent de ce qui a précédé alors que Jésus commence à établir sa nouvelle communauté « ouverte » ( Matthieu 14:15 ; Matthieu 15:29 ; Matthieu 16:18 ; Matthieu 18:1 ); et préparer ses disciples pour l'avenir ( Matthieu 15:16 ; Matthieu 16:5 ; Matthieu 17:1 ; Matthieu 18:1 ; Matthieu 19:10 ; Matthieu 19:23; Matthieu 20:1 ); leur faisant évaluer continuellement la valeur de la Règle Royale du Ciel ( Matthieu 16:13 ; Matthieu 17:1 ; Matthieu 17:24 ; Matthieu 19:16 ; Matthieu 20:1 ; Matthieu 20:20 ); tandis que l'opposition des pharisiens, puis des scribes, des sadducéens et des grands prêtres, grandit ( Matthieu 15:1 ; Matthieu 16:1 ; Matthieu 19:3 ; Matthieu 21:15 ; Matthieu 21:23 ; Matthieu 22:15 ).

Dans la première partie de son Evangile, les graines de la Règle Royale ont été semées et le levain s'est mis à l'œuvre. La Règle royale des cieux a été proclamée ( Matthieu 4:17 ; Matthieu 4:23 ), les sept bénédictions ( Matthieu 5:3 ) et le Sermon sur la montagne ( Matthieu 13:5 ) ont révélé la gloire de le règne royal, les foules se sont précipitées pour l'entendre ( Matthieu 4:23 ; Matthieu 8:1 ; Matthieu 8:16 ; Matthieu 9:8 ; Matthieu 9:33 ) le Messie a été révélé par Son activités ( Matthieu 13:8 ) et la semence de la Règle royale des cieux s'est largement répandue (Matthieu 13:10 ), bien que s'accompagnant du fait de l'inefficacité de la semence chez certains ( Matthieu 11:16 ,; Matthieu 12:1 ) et de la nette activité de l'Ennemi ( Matthieu 12:22 ). Tout cela est décrit dans les paraboles de Matthieu 13:1 .

Dans la deuxième partie, après que la première partie a été initialement résumée dans l'exposition de la parabole de l'ivraie/ivraie aux disciples, résultant en une image de l'exaltation des justes, qui démontre que ce travail continue ( Matthieu 13:36 ), tous sont appelés à évaluer la Règle Royale du Ciel et à déterminer sa valeur pour eux-mêmes, en évaluant la valeur du trésor et de la perle ( Matthieu 13:44 ; comparer Matthieu 16:13 ; Matthieu 17:1 ; Matthieu 17:24 ; Matthieu 19:16 ; Matthieu 20:1 ; Matthieu 20:20 ), et ce avant le tri du bon du mauvais ( Matthieu 13:48), aboutissant au châtiment final des méchants ( Matthieu 13:49 ).

Ce dernier est illustré dans les sept malheurs ( Matthieu 13:23 ), le discours contre les scribes et les pharisiens ( Matthieu 13:23 ) et le jugement sur Jérusalem ( Matthieu 13:24 ).

Comparez aussi Matthieu 8:11 avec Matthieu 13:42 , dans lequel l'exaltation prédomine, et Matthieu 13:50 avec Matthieu 22:30 et Matthieu 24:51 , dans lequel le jugement prédomine.

Et tout cela est ensuite couronné par le chapitre 25 où les deux choix sont décrits comme disponibles ( Matthieu 25:28 ; Matthieu 25:46 ) comme dans Matthieu 7:13 .

Parallèlement à cela va la révélation graduelle de Jésus à Ses disciples, et leur croissance graduelle dans la compréhension. Au chapitre 8 Il est 'Maître' ( Matthieu 13:19 ) et 'Seigneur' Matthieu 13:21 ; Matthieu 13:25 , mais dans Matthieu 14:33 c'est 'le Fils de Dieu' et dans Matthieu 16:16 c'est 'le Messie, le fils du Dieu vivant', et la révélation grandit continuellement.

Nous ne voudrions cependant pas prétendre que cela épuise les thèmes de Matthieu. Ainsi l'éclat des justes comme le soleil ( Matthieu 13:43 ), suivi de l'évaluation de la Règle royale des cieux faite par les pauvres et les riches ( Matthieu 13:44 ), aboutissant à un jugement sur les indignes ( Matthieu 13:47 ) pourrait être vu aussi comme reflétant la transfiguration lorsque Jésus brille comme le soleil ( Matthieu 17:2 ), suivi du contraste entre les enfants qui sont venus à Jésus et le jeune homme riche dont l'évaluation a échoué ( Matthieu 19:13 ), et l'évaluation ultérieure par les disciples qui n'a pas échoué ( Matthieu 19:23) et le jugement Chapitre s du 23-24 qui révèlent le jugement sur les indignes.

La première partie de ce chapitre se présente également sous la forme d'un chiasme. Ainsi on a :

a La parabole du semeur ( Matthieu 13:3 ).

b Le fait qu'il soit donné aux disciples de connaître les secrets de la Règle Royale des Cieux ( Matthieu 13:10 ).

c Le fait que le peuple dans son ensemble n'entendra ni ne verra ni ne comprendra ( Matthieu 13:13 ).

b Le fait que les disciples verront, entendront et comprendront ( Matthieu 13:16 ).

a L'explication ultérieure de la parabole aux disciples afin qu'ils voient et comprennent ( Matthieu 13:18 ).

Ainsi en 'a' nous avons la parabole du semeur, et en parallèle son interprétation. En 'b', nous apprenons qu'il faut donner aux disciples de connaître les secrets de Dieu, et en parallèle ils sont bénis parce qu'ils le font. Au centre se trouve l'idée que les gens ne verront ni ne comprendront.

Jésus se prépare à enseigner en paraboles (13 :1-3a).

Jésus quitte la maison dans laquelle il réside et va au bord de la mer, vraisemblablement pour qu'il y ait de la place pour les foules plus nombreuses qui se rassemblent. Et là, parce que les foules sont si grandes, Il est assis dans une barque tandis que les foules se rassemblent sur le rivage. Une situation similaire est illustrée dans Marc 4:1 . Mais c'était une situation qui a dû se produire plusieurs fois.

Une analyse.

a Ce jour-là, Jésus sortit de la maison et s'assit au bord de la mer ( Matthieu 13:1 ).

b Et de grandes foules se rassemblèrent vers lui ( Matthieu 13:2 a).

c De sorte qu'il entra dans une barque et s'assit ( Matthieu 13:2 b).

b Et toute la foule se tenait sur la plage ( Matthieu 13:2 c).

a Et il leur dit beaucoup de choses en paraboles, disant' ( Matthieu 13:3 ).

Notez que dans 'a' Jésus sort et s'assoit au bord de la mer (dans le but de prêcher) et dans la parabole, il leur prêche en paraboles. En 'b', les grandes foules se rassemblent, et en parallèle, la foule se tient sur la plage. Au centre en « c », Jésus entre dans la barque et s'assied.