Matthieu 16:28

La gloire céleste de Jésus est révélée (16:28-17:8).

Ses disciples l'ayant reconnu comme le Messie, le Fils du Dieu vivant, et lui-même ayant parlé de son avenir apparaissant dans la gloire, il décide maintenant de révéler quelque chose de sa gloire à ses trois disciples choisis, afin qu'après sa résurrection ils pouvoir raconter à tous ses disciples ce qu'ils ont vécu. Par cela, Peter, James et John sont dans une certaine mesure mis en valeur par le reste et considérés comme particulièrement aptes à se voir confier le secret.

Et sur une haute montagne, il est alors transfiguré devant eux, et on le voit parler avec Moïse et Élie. Cela semblerait indiquer très clairement (entre autres choses) que la Loi et les Prophètes le désignent tous deux. Mais au centre de tout est la Voix qui parle, et ce qu'elle dit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui je me complais, écoutez-le ».

Son alimentation des foules avait manifesté à deux reprises sa divine puissance créatrice, maintenant il révélerait sa gloire divine. Dans l'Ancien Testament, les deux s'étaient produits ensemble. Ainsi, la Transfiguration couronne le tableau qui a déjà été donné. Cela révèle qu'il est vraiment le Fils du Dieu vivant.

Une analyse.

a « En vérité, je vous le dis, il y en a parmi ceux qui se tiennent ici, qui ne goûteront en aucun cas à la mort, jusqu'à ce qu'ils voient le Fils de l'homme venir dans son règne royal » ( Matthieu 16:28 ).

b Et au bout de six jours, Jésus prit avec lui Pierre, Jacques et Jean son frère, et les fit monter à part sur une haute montagne' ( Matthieu 17:1 ).

c Et il fut transfiguré devant eux, et son visage brillait comme le soleil, et ses vêtements devinrent blancs comme la lumière ( Matthieu 17:2 ).

d Et voici, Moïse et Elie leur apparurent parlant avec lui ( Matthieu 17:3 ).

e Et Pierre répondit et dit à Jésus : « Seigneur, il est bon que nous soyons ici ( Matthieu 17:4 a).

d Si c'est ta volonté, je ferai ici trois demeures, une pour toi, une pour Moïse, et une pour Élie » ( Matthieu 17:4 b).

c Pendant qu'il parlait encore, voici, une nuée brillante les couvrit, et voici, une voix venant de la nuée, disant : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai trouvé mon plaisir, écoutez-le » ( Matthieu 17:5 ).

b Et quand les disciples l'entendirent, ils tombèrent la face contre terre et eurent très peur ( Matthieu 17:6 ).

a Et Jésus vint et les toucha et dit : « Lève-toi et n'aie pas peur. Et levant les yeux, ils ne virent personne, sauf Jésus seul ( Matthieu 17:7 ).

Notez qu'en 'a', ils verront le Fils de l'homme venir dans son règne royal et en parallèle, ils ne verront personne d'autre que Jésus. En 'b', les trois sont emmenés 'dans une haute montagne' à part, et en parallèle, ils tombent la face contre terre très effrayés. En 'c', il est transfiguré et sa gloire resplendit, et en parallèle un nuage brillant les éclipse et ils entendent une voix du ciel. Dans 'd' apparaissent Moïse et Elie, et en parallèle, Pierre propose de leur ériger des tentes. Au centre du « e », Pierre dit qu'il est bon pour lui et ses compagnons d'être là. Rien n'aurait pu être plus vrai.

Note sur Matthieu 16:28 .

Avant de considérer tout ce passage, nous devrions peut-être considérer le sens de Matthieu 16:28 qui a fait l'objet de nombreuses controverses. Et pour l'examiner, nous devons en voir les trois versions, telles que trouvées dans Matthieu, Marc et Luc, côte à côte.

16. 28 « En vérité, je vous le dis, il y en a parmi ceux qui se tiennent ici, qui ne goûteront en aucun cas à la mort, jusqu'à ce qu'ils voient le Fils de l'homme venir dans son règne royal.

Marc 9:1 « Et il leur dit : « En vérité, je vous le dis, il y en a ici parmi ceux qui se tiennent à côté qui ne goûteront en aucun cas à la mort jusqu'à ce qu'ils voient le règne royal de Dieu venir avec puissance. » '

Luc 9:27 "Mais je vous dis une vérité, il y en a parmi eux qui se tiennent ici, qui ne goûteront nullement à la mort, jusqu'à ce qu'ils voient le règne royal de Dieu."

Notez que toutes les versions mettent l'accent sur la certitude de la vérité de l'énoncé, toutes parlent de ceux qui se tiennent là, toutes se réfèrent à leur mort qui ne goûte pas toutes jusqu'à ce que ce qui suit se produise, la différence réside donc dans les derniers mots. « Jusqu'à ce qu'ils voient » 1) le Fils de l'homme venant dans son règne royal, 2) le règne royal de Dieu vient avec puissance, 3) le règne royal de Dieu, et même ici, l'accent est mis dans chaque cas sur le règne royal de Dieu, dans le cas de Matthieu comme exercé par le Fils de l'Homme.

Il est à noter également que toutes les déclarations suivent l'idée du Fils de l'homme venant dans la gloire, soit la sienne, soit celle de son Père, ce qui est souligné. Pourtant, une considération frappante ici est que, bien que toutes diffèrent, aucune des trois versions de ce verset ne fait référence à cette gloire. Leur accent est mis sur leur « voir le règne royal de Dieu », dans le cas de Marc « avec puissance », et la gloire semble être évitée.

Contraste comment dans Matthieu 24:27 ; Matthieu 24:30 ; Matthieu 25:31 on retrouve la répétition de l'idée de gloire. Et ceci est particulièrement intéressant à la lumière du fait qu'on ne parle jamais de Sa venue dans la gloire comme d'introduction de Sa Règle Royale. Son accent est mis sur le fait qu'Il est le Juge en raison de la possession de cette Règle Royale.

Cela suggère fortement que ce verset est destiné à faire référence au fait qu'il est vu d'abord comme venant dans son règne royal (avec puissance), afin de l'établir, mais pas dans la gloire. La phrase de Luke en particulier est assez basique. Compte tenu des paroles de Jésus concernant la présence de la Règle royale de Dieu comme étant déjà sur terre ( Matthieu 17:21 ) et comme quelque chose qui se répand ( Matthieu 16:16 ) cela suggérerait que Luc parle au moins de la Règle de Dieu comme étant "vu" dans son établissement sur une large base sur terre ( Actes 1:3 ; Actes 1:8 ; Actes 28:23 ; Actes 28:31 ).

L'ajout par Mark de « avec pouvoir » tend à le confirmer plutôt qu'autrement. L'idée est d'abord de l'invasion, puis la prise de son trône dans la gloire suit. À quoi se réfère alors le « Fils de l'homme venant dans son règne royal » de Matthieu ? Une réponse à cette question pourrait être qu'il répond lui-même à la question dans Matthieu 28:18 .

Car Matthieu y indique qu'il voit Jésus revenir après avoir reçu toute autorité au ciel et sur la terre, afin d'aller de l'avant personnellement avec ses disciples pour établir son règne royal parmi les nations. Il doit être vu comme « venant dans son règne royal », car avec eux, il va de l'avant pour établir ce règne royal. Le doute qui peut être soulevé est que dans ces versets il n'y a aucune mention du Fils de l'Homme.

Mais contre cela, le fait d'appeler Jésus le Fils de l'homme après sa résurrection, dans un contexte où il est appelé le Fils, pourrait ne pas être considéré comme approprié. Il n'est plus le Fils de l'Homme, il est le Fils. Une autre possibilité alternative est que « venir dans son règne royal » se réfère à son approche du trône de Dieu « dans le pouvoir royal » afin d'établir sa domination et sa gloire avec l'aide de Dieu ( Daniel 7:13 ; comparer Matthieu 26:64 où cela idée est aussi probablement en tête).

Cela étant, l'interprétation la plus raisonnable de ces mots dans les trois versions est qu'ils se réfèrent à l'œuvre à venir de Jésus d'établir le règne royal de Dieu sur terre dans sa manifestation élargie alors qu'il atteint « toutes les nations », dans le cas de Matthieu par le fait de sa présence même avec eux, ayant reçu son règne royal, et dans le cas de Marc et de Luc par le Saint-Esprit révélant le règne royal de Dieu et l'amenant et l'étendant dans les Actes.

D'autres suggestions incluent qu'il se réfère à la Transfiguration (voir ci-dessous), à la Règle Royale comme étant déjà venue et devant être appréciée, à la Pentecôte, à la Destruction de Jérusalem et à la Parousie. Tous sont bien sûr sans aucun doute des manifestations de Sa Règle Royale, mais à notre avis, aucun de ceux-ci ne correspond tout à fait à la manière de Jésus de l'exprimer.

Fin de remarque.

Matthieu 16:28 : Matthieu 16:28 « En vérité, je vous le dis, il y en a parmi ceux qui se tiennent ici, qui ne goûteront en aucun cas à la mort, jusqu'à ce qu'ils voient le Fils de l'homme venir dans son règne royal. »

Suite à ce que nous avons vu dans la note, c'est la confirmation fermement déclarée de Jésus à ses disciples que dans les vies possibles des plus jeunes présents (ceux qui ne goûteront pas à la mort), ils verront le Fils de l'homme venir dans son règne royal, c'est-à-dire son autorité royale.

En regardant le chiasme, il se peut bien qu'il y ait une indication que ce verset est en partie accompli dans la Transfiguration, car « voir le Fils de l'homme venir dans son règne royal » est ici mis en parallèle avec « ne voir personne d'autre que Jésus », et le Fils de L'homme apparaît certainement dans la Transfiguration dans la gloire. On pourrait donc dire qu'ils ont vu dans sa transfiguration sa manifestation en tant que roi dans sa gloire ( Daniel 7:14 ), et comme la manifestation de celui qui est venu dans son règne royal, un aperçu de la plus grande manifestation de Matthieu 25:31 .

Et cela rejoint le fait que dans chaque évangile la scène de la Transfiguration est fermement attachée à ces paroles. En prenant les mots au sens strict, la Transfiguration remplit toutes les exigences du verset. Et cette suggestion est encore étayée par le fait que 2 Pierre 1:16 peut être interprété comme décrivant la Transfiguration en termes de révélation « la puissance et la venue de notre Seigneur Jésus-Christ », où la révélation de sa puissance et sa venue sont considérées comme synonyme et comme étant révélé à ce moment-là.

Mais il est avancé que la Transfiguration ne peut probablement pas être considérée comme l'accomplissement complet de ces mots, car cela semblerait donner un non-sens aux mots "quelques-uns se tiennent ici", qui semblent indiquer qu'un bon nombre goûtera à la mort avant cela " venue du Fils de l'homme dans son règne royal ». D'un autre côté, ce n'est pas ce qu'Il a dit. Il n'a pas dit que beaucoup goûteraient à la mort, seulement que certains ne le goûteraient pas avant d'avoir vu de quoi Il parle.

Nous pouvons donc argumenter que Jésus n'a délibérément pas voulu être trop précis sur ce qu'il prévoyait, et savait que seuls certains verraient la Transfiguration. Tout est donc très affaire d'interprétation. On pourrait soutenir que tout ce que Jésus voulait surmonter était que seuls certains le verraient et que cela arriverait « sous peu », certainement au cours de leur vie. D'autre part, comme nous l'avons vu, l'absence totale de la pensée de « gloire » qui a une part si prépondérante dans les descriptions de sa seconde venue ( Matthieu 16:27 ; Matthieu 24:27 ; Matthieu 24:30 ; Matthieu 25:31 deux fois), et de la Transfiguration, milite contre Matthieu 16:28 signifiant soit la Transfiguration soit le retour en gloire.

S'il en est ainsi, cela semble plutôt indiquer l'établissement de son règne royal sur terre d'une manière puissante (comme dans l'esprit, par exemple, Matthieu 11:12 ; Matthieu 13:38 ; Matthieu 13:52 ), avant son apparition glorieuse, et comme quelque chose qui prendra un bon nombre d'années à réaliser (assez de temps pour voir la mort d'un bon nombre de présents).

C'est donc par ce processus que la venue du Fils de l'Homme dans son règne royal doit être manifestée (voir Matthieu 28:18 et comparer Matthieu 26:64 ). Donc, dans l'ensemble, nous pouvons voir cela comme l'assurance de Jésus à ses disciples que même s'il doit souffrir à l'avenir, ils doivent reconnaître que cela n'empêchera pas l'entrée du règne royal de Dieu dans la puissance de Dieu, qui est le but de sa venue.

'Jusqu'à ce qu'ils voient le Fils de l'homme venir dans son règne royal.' La lecture naturelle de 'jusqu'à' serait qu'à la fin tous goûteraient à la mort. Cela confirmerait alors qu'il ne fait pas référence à la Parousie (car aucun croyant ne pouvait mourir après la Parousie quand tous avaient été rassemblés) et suggérerait donc que la Parousie n'aurait pas lieu du vivant de l'un d'eux. Cela suggère qu'ils verront le règne royal commencer à être établi par Lui, mais finiront par mourir en laissant cet établissement pour être poursuivi, jusqu'à ce que la Parousie arrive enfin.