Matthieu 17:24-27

Jésus révèle à nouveau sa filiation (17:24-27).

Contrairement au traitement à venir de l'homme à son égard, Jésus continue de révéler sa filiation préparatoire à ce qui vient. Ce qui suit n'est pas seulement une démonstration extravagante de pouvoir et de connaissance avec peu de signification, c'est une indication spécifique qu'Il n'est plus soumis aux hommes. Payer l'Impôt du Temple à Son Père à partir de Ses propres ressources terrestres aurait été indiquer qu'Il était toujours soumis aux hommes, et une reconnaissance qu'Il n'était pas vraiment le Fils.

Mais en l'offrant de l'abondance des mers, le trésor de son Père (les poissons n'ont pas de règle - Habacuc 1:14 ), en sacrifice de justice ( Deutéronome 33:19 ), Il montre clairement Son indépendance des hommes, et qu'Il l'offre comme Son Fils.

Note sur l'impôt du temple.

La loi de Moïse dirigée dans Exode 30:11 et suiv. que chaque fois que le peuple d'Israël était « dénombré », chaque homme de plus de vingt ans, riche et pauvre, devait donner un demi-sicle pour le soutien du Tabernacle comme une sorte de rançon. C'est sur cette base que Josias a demandé une contribution spéciale pour réparer le temple ( 2 Chroniques 24:6 ).

Après le retour de la captivité, Néhémie et ses disciples "ont fait des ordonnances" (ne voyant donc pas cela comme quelque chose qui était requis par la loi de Moïse, mais comme quelque chose qui était d'un accord volontaire) que chaque année les hommes devaient payer le tiers de un sicle afin de fournir des sacrifices, etc., pour le Temple ( Néhémie 10:32 ).

Dans Josèphe, l'impôt est une didrachme et dans la Mishna l'impôt est un sicle, et selon LXX, la didrachme, telle qu'on en parle ici dans Matthieu, était l'équivalent d'un sicle. Ainsi, la taxe exigée ici est d'un shekel. Les dirigeants avaient donc retenu le plan de Néhémie de le rendre annuel, mais avaient augmenté la somme à un sicle. Le demi-shekel supplémentaire peut avoir été considéré comme une contribution volontaire supplémentaire à des fins particulières, ou cela peut être parce qu'ils ont vu qu'ils considéraient le sicle sacré comme valant deux fois la valeur d'un sicle.

(Ainsi, un demi-sicle sacré est un sicle). La Mishna a un traité séparé au sujet de cette taxe. Les prêtres, les femmes, les enfants et les esclaves étaient exonérés de l'impôt, mais pouvaient donner s'ils le voulaient. On s'attendait à ce que les Juifs de Palestine le donnent bien avant le temps de la Pâque ; ceux des pays étrangers étaient autorisés jusqu'à la Pentecôte ou même jusqu'aux Tabernacles, et il y avait un coffre spécial dans le temple pour les contributions dues de l'année précédente afin que les gens puissent rattraper leur retard.

Des commissaires furent envoyés dans toute la Palestine pour percevoir l'impôt (« ceux qui perçoivent la didrachme »). Ils étaient distincts des fonctionnaires qui percevaient la taxe gouvernementale. Dans les pays étrangers, l'argent était déposé par les principaux Juifs dans une ville fortifiée jusqu'à ce qu'il puisse être escorté à Jérusalem. (Josephus "Antiquités" 18, 9, 1.) Cicéron déclare que l'or était exporté chaque année d'Italie et de toutes les provinces, au nom des Juifs, à Jérusalem, et félicite Flaccus d'avoir interdit cette exportation d'Asie Mineure, le région autour d'Éphèse (Cicéron, "pour Flaccus," 28.

) Josèphe dit ("Antiquités" 3,8,2) que le don dans Exode 30:11 d'hommes entre vingt et cinquante ans, une déclaration qui peut suggérer que c'étaient les limites de son temps. Après que Titus ait détruit Jérusalem, Vespasien a décrété que les Juifs du monde entier "devraient apporter deux drachmes chaque année pour le temple de Jupiter Capitolin, comme auparavant ils avaient l'habitude de payer pour le temple de Jérusalem". (La "guerre" de Josephus, 7,6,6.).

La taxe était en fait volontaire, mais il y avait une pression considérable sur les gens pour qu'ils la paient, et la plupart semblent l'avoir fait assez volontiers. Les sadducéens semblent s'y être opposés au motif qu'il s'agissait d'une imposition récente et non dans la loi. La communauté de Qumran semble s'y être opposée en tant qu'impôt annuel soutenant un temple avec lequel elle n'était pas d'accord. Ils ont plaidé pour une taxe rédemptrice une fois pour toutes.

La taxe devait être payée en monnaie tyrienne, peut-être afin de s'assurer qu'aucune image humaine ou animale ne figurait sur la pièce. C'est à cause de cela qu'il y avait des changeurs dans le Temple, faisant un commerce rugissant. Les contributions volontaires au Temple étaient tout à fait distinctes de ce shekel annuel, qui était spécifiquement requis (par la coutume sinon par la loi), et variaient en montant ( Marc 12:41 et suiv.).

Entièrement distinct de ceux-ci était l'impôt dû au gouvernement romain dans la province romaine de Judée et de Samarie ( Matthieu 22:1 ).

Fin de remarque.

Une analyse.

a Arrivés à Capharnaüm, ceux qui ont reçu le sicle (didrachme) sont venus vers Pierre et lui ont dit : « Votre maître ne paie-t-il pas le sicle ? ( Matthieu 17:24 ).

b Il dit : « Oui. Et quand il entra dans la maison, Jésus lui parla le premier en disant : « Que penses-tu, Simon ? Les rois de la terre, de qui perçoivent-ils le péage ou le tribut ? De leurs fils ou d'étrangers ? ( Matthieu 17:25 ).

b Et lorsqu'il dit : « Des étrangers », Jésus lui dit : « C'est pourquoi les fils sont libres » ( Matthieu 17:26 ).

a « Mais, de peur que nous ne les offensions, vous allez à la mer, jetez un hameçon, et prenez le poisson qui monte le premier, et quand vous aurez ouvert sa bouche, vous trouverez un sicle, qui prend et donne à eux pour moi et pour vous » ( Matthieu 17:27 ).

Notez que dans 'a' nous avons une référence à ceux qui perçoivent l'impôt, et la demande concernant le paiement de l'impôt, et en parallèle le désir de ne pas les offenser, et la méthode de Jésus pour payer l'impôt. En 'b', Jésus pose la question concernant les fils et les étrangers et en parallèle donne sa conclusion à l'égard des deux.