Matthieu 18:1-2

Conseils pour la nouvelle congrégation (18:1-19:2).

Ce chapitre a été comparé au Manuel de Discipline trouvé à Qumran qui était destiné à réglementer une communauté spécifique, et a été considéré comme donnant de la même manière des instructions concernant la réglementation de la nouvelle communauté de disciples. En tant que comparaison générale qui peut être considérée comme acceptable, mais elle n'est pas strictement exacte. Car il faut noter que ce n'est pas du tout un Manuel de Discipline, ni présenté comme tel, c'est plutôt une série chaleureuse et vibrante d'enseignements qui démontrent le souci que tous Ses disciples doivent avoir pour ceux au sein de leur plus large groupe (la 'congrégation' ou communauté ouverte construite sur la vérité de sa messianité - Matthieu 16:18 ) parce qu'ils ont tous été unis dans l'amour et la compassion qui pardonnent du Père, et sont entrés sous le règne royal de Dieu.

Cela commence lorsque les disciples, dont certains ont leur famille avec eux, sont rassemblés en Galilée, en préparation d'aller à Jérusalem pour ce qui doit être la dernière Pâque de Jésus. À ce stade, Jésus leur apporte deux choses :

1) Qu'il sera bientôt trahi et exécuté, après quoi il ressuscitera. Cela les avait profondément marqués et les avait remplis de chagrin ( Matthieu 17:22 ).

2) Que, comme Pierre leur a sans aucun doute transmis, Jésus et ses disciples (hommes et femmes) ne sont pas vraiment sous la Loi du Temple mais sont fils du Père, même si en attendant ils paient l'Impôt du Temple de Dieu prévu ressources ( Matthieu 17:24 ).

D'après ce qui suit, nous savons que les disciples ne voyaient pas ces choses comme nous les voyons. Ils avaient principalement grandi avec l'idée que, bien que les Juifs soient actuellement esclaves des Romains, un jour surgirait un Messie qui balayerait les Romains du pays et établirait la Loi et le Temple, entraînant finalement les Juifs. ' règne mondial et jugement sur les méchants. D'une manière ou d'une autre, c'était la croyance commune de l'époque en Palestine.

C'était en général ce que croyait Jean le Baptiste ( Matthieu 3:11 ), c'est pourquoi il avait été perplexe devant le fait que Jésus n'avait pas manifesté le désir d'une avancée positive, ni montré aucune inclination vers le pouvoir politique ( Matthieu 11:2 ).

C'était, avec des embellissements, ce que la communauté de Qumran croyait, bien qu'elle se restreigne beaucoup de ses avantages en tant que semence sainte, et refuse d'avoir quoi que ce soit à voir avec le Temple actuel. C'était en général ce que croyaient les pharisiens, bien qu'ils prévoyaient qu'il soutiendrait nécessairement leurs vues, et certains voyaient le mouvement en avant comme se produisant grâce à son puissant enseignement de la Loi.

C'est pourquoi, après le miracle des pains, certains dans la foule avaient cherché à couronner Jésus comme leur roi, convaincus que s'il pouvait faire cela, Dieu était puissamment à ses côtés, afin que vaincre les Romains ne lui pose aucun problème ( Jean 6:14 ).

Ainsi, à ses disciples, ce que Jésus disait leur semblerait être des indications sur le fait que le moment où ils devaient se soulever contre leurs ennemis approchait. Ils étaient convaincus qu'il était venu pour « restaurer la royauté d'Israël » ( Actes 1:6 ). Ainsi, son discours sur la trahison et la mort à venir, suivie de la résurrection, leur a probablement suggéré qu'il y aurait bientôt un soulèvement, au cours duquel Jésus serait livré à l'ennemi et mis à mort, suivi de sa justification alors que Dieu l'a ressuscité de les morts, sans doute alors pour révéler sa puissance divine et détruire l'ennemi.

Et, comme ils l'ont révélé tardivement, ils étaient prêts à se battre à cette fin, chaque fois qu'on le leur demandait, quelles qu'en soient les chances ( Matthieu 26:51 ). Car ils savaient par de nombreux exemples dans les Écritures que Dieu pouvait sauver par beaucoup ou par quelques-uns. Ses paroles selon lesquelles ils étaient fils de Dieu et donc exonérés de l'impôt du Temple (comme l'étaient également les prêtres) semblaient indiquer clairement qu'ils partageraient alors tous des privilèges uniques dans la nouvelle organisation en tant que « fils » et non comme serviteurs.

Que c'était leur point de vue sur les choses est encore confirmé par Matthieu 20:20 où Jacques et Jean ont cherché à devancer leurs compagnons disciples en réservant les sièges de l'autorité principale dans la période à venir du règne royal. Ainsi, alors que leur anticipation s'élevait à ces indicateurs qu'Il était sur le point de commencer Son action décisive, leur attente d'un futur privilège augmentait aussi.

Et c'est ce qui avait causé leurs récentes discussions entre eux pour savoir qui serait le plus grand d'entre eux ( Marc 9:34 ). Et c'est pourquoi, quand Jésus les a abordés avec cela, ils sont revenus avec la question. « Qui est le plus grand au sein du règne royal du ciel ? » Il en ressort clairement qu'ils n'ont pas accepté que Pierre soit leur chef, ou qu'avec Jacques et Jean il ait été particulièrement privilégié.

Ils sentaient encore clairement que la question était indécise. Mais ce qui est important par rapport à ce qui suit, c'est qu'ils avaient tous les yeux fixés sur le fait d'être « grands ». Malgré tout ce que Jésus leur avait enseigné, ils voyaient devant eux un avenir prometteur de privilèges et de statut supérieur. Et c'est ce qu'ils attendaient avec impatience.

Jésus répond en démontrant que la vraie grandeur se trouve, non dans le fait d'être grand ou d'avoir l'ambition de la grandeur, mais en faisant abstraction de la pensée de la grandeur ( Matthieu 18:1 ), en cherchant à servir les autres, en fortifiant les humbles afin de pour les empêcher de tomber ( Matthieu 18:5 ), en évitant le péché ( Matthieu 18:8 ), en recherchant l'erreur ( Matthieu 18:12 ), en restaurant les déchus ( Matthieu 18:15 ), et en étant totalement indulgents, comme eux-mêmes avaient été pardonnés ( Matthieu 18:21 ).

On le trouve dans la marche en accord avec le sermon sur la montagne, car celui qui est grand dans la sphère de la Règle Royale du Ciel est celui qui observe chacune des exigences de Dieu dans Sa Loi et l'enseigne aux hommes ( Matthieu 5:19 ). Cela s'exprime aussi dans son souci de faire la volonté de son Père ( Matthieu 7:23 ; Matthieu 12:50 ).

Ainsi, Jésus cherche ici à modifier toute la perspective qui régit leur pensée. C'est pourquoi Il dit ailleurs : « Le règne royal de Dieu ne vient pas avec une observation extérieure, car le règne royal de Dieu est parmi (ou en vous) » ( Luc 17:20 ). Le règne royal de Dieu était déjà en train d'être édifié chez ceux qui répondaient à son enseignement, et pourtant ils ne pouvaient toujours pas le voir.

Au cours de cet enseignement de Matthieu 18 Jésus soulève donc la question de la régulation entre eux en tant que nouvelle congrégation du peuple de Dieu, en tant que ceux qui sont dans la Règle royale de Dieu. Car cela sera nécessaire une fois qu'Il sera parti. Suite à la nécessité de se soucier de chaque individu au sein de la « congrégation » y compris eux-mêmes ( Matthieu 18:1 ), cela inclut l'autorégulation mutuelle par souci les uns des autres ( Matthieu 18:15 ), et leur responsabilité pour préciser, comme révélé par Dieu, quels principes doivent lier son peuple, et quels principes peuvent être assouplis ( Matthieu 18:18 ).

Car son Père sera avec eux pour les illuminer ( Matthieu 18:19 ), et Lui-même sera au milieu d'eux pour les guider dans ses voies ( Matthieu 18:20 ). C'est être une communauté d'amour. Ils doivent se considérer comme les débiteurs de Dieu pour l'incroyable pardon qu'ils ont reçu, et se rappeler qu'ils doivent donc avoir la même attitude envers les autres qui leur « doivent » quelque chose ( Matthieu 18:21 ).

Celui qui est le plus conscient de l'énorme quantité de péchés pour lesquels il a été pardonné, sera celui qui sera le plus compatissant, attentionné et indulgent envers les autres, et qui par conséquent le servira le mieux.

C'est la quatrième des soi-disant sections de dictons de Matthieu. Dans le schéma général de l'Evangile, cela correspond aux paroles de Jésus sur l'envoi des disciples au chapitre 10. Après avoir évangélisé des hommes et les avoir amenés dans sa nouvelle congrégation, ils doivent maintenant l'établir et la construire dans un esprit d'affection, de compassion et d'unité. .

Analyse de Matthieu 18:1 à Matthieu 19:1

a A cette heure-là, les disciples vinrent à Jésus, disant : ( Matthieu 18:1 a).

b Ceux qui ont une humilité au même niveau que celle des enfants sont les plus grands dans la Règle Royale des Cieux ( Matthieu 18:1 ).

c Ceux qui reçoivent ces jeunes croyants reçoivent Jésus, mais ceux qui font trébucher les croyants, en particulier les jeunes croyants, feront face à une destruction éternelle, car de tels croyants sont connus au Ciel ( Matthieu 18:5 ).

d Les jeunes croyants sont les brebis de son Père, et s'ils s'égarent, il les cherchera et les restaurera, car ce n'est pas sa volonté qu'aucun d'entre eux périsse ( Matthieu 18:10 ).

e Comment traiter le péché survenant dans la congrégation, individuellement, entre les mains de deux ou trois, ou entre les mains de toute la congrégation ( Matthieu 18:15 ).

f L'autorité donnée à la congrégation par sa direction de lier et de délier, de déterminer comment la nouvelle congrégation sera réglementée et comment la Loi sera appliquée ( Matthieu 18:18 ).

e Là où deux personnes s'entendent sur la terre sur ce qui sera demandé au Père, cela leur sera fait, car deux ou trois réunis sont sûrs d'avoir Jésus au milieu d'eux ( Matthieu 18:19 ).

d Le pardon à celui qui exprime sa repentance doit être offert soixante-dix fois sept fois, car ils sont dans la même position que le serviteur dont le roi a remis à son serviteur une dette énorme ( Matthieu 18:21 ).

c Ils ne doivent pas être comme celui qui a reçu un pardon total et qui a ensuite refusé de pardonner à son compagnon de service sa dette relativement faible, le faisant ainsi trébucher ( Matthieu 18:28 ).

b Ceux qui manquent d'humilité pour pardonner seront traduits en jugement, car son Père céleste châtiera sévèrement les impitoyables et exigera d'eux leur dette ( Matthieu 18:31 ).

a Et il arriva que lorsque Jésus eut achevé ces paroles, il partit de Galilée, et entra aux confins de la Judée au-delà du Jourdain, et de grandes foules le suivirent, et il les guérit là ( Matthieu 19:1 ).

Remarquez comment en 'a' les disciples sont venus à Lui avec des questions et en parallèle les foules Le suivent. En « b », ceux qui ont l'humilité des petits enfants sont les plus grands dans la Règle royale du ciel, tandis que dans le parallèle, ceux qui manquent de cette humilité seront sévèrement traités. En « c », ceux qui font trébucher les croyants seront eux-mêmes détruits, et parallèlement le serviteur qui a rendu la vie difficile à son compagnon de service sera sévèrement puni.

En 'd', le jeune croyant égaré sera restauré par le berger, et parallèlement le délinquant égaré doit être restauré par le pardon. En 'e', ​​un membre pécheur peut être traité par deux ou trois, et en parallèle les besoins de la congrégation peuvent être résolus par les prières de deux ou trois. Au centre de 'f', les disciples reçoivent l'autorité de réguler le culte du peuple de Dieu dans la nouvelle congrégation.