Matthieu 19:27-29

La base de la nouvelle règle royale - Jésus explique maintenant l'avenir pour tous ceux qui le suivent pleinement (19:27-29).

Afin d'apprécier pleinement ce que Jésus dit maintenant ici, nous devons considérer les paroles similaires prononcées lors de la Dernière Cène telles que décrites dans Luc 22:24 . Là, le contexte est spécifiquement celui des disciples ayant de fausses idées sur leur futur rôle, et Jésus les avertit que de telles idées doivent être annulées parce qu'ils ont affaire à quelque chose de totalement différent de ce qu'ils connaissent.

Là, c'est dans le contexte de Lui soulignant que ce sont ceux qui veulent dominer sur les autres (en s'asseyant sur leurs trônes) qui sont ceux qui ressemblent le moins à ce que les disciples sont censés être. Il souligne que dans le cas des disciples ce sont ceux qui cherchent à servir tous, comme les serviteurs servant à table, qui sont vraiment les plus grands, et il précise alors que c'est précisément ce qu'il est lui-même venu être parmi eux ( comparer Matthieu 18:4 ; Matthieu 20:25 ).

Et c'est dans ce contexte qu'il cite l'image des apôtres comme destinés à siéger sur des trônes jugeant les douze tribus d'Israël et attend d'eux qu'ils la comprennent  en fonction de ce qu'il vient de dire  ( Luc 22:30 ).

Maintenant prises au pied de la lettre, les idées sont si contradictoires que c'est incroyable. À un moment, il semble les mettre en garde très sévèrement contre la recherche de la gloire seigneuriale, et à l'instant suivant, il semble leur promettre précisément cela et les encourager à l'attendre avec impatience, sachant qu'ils s'attendent à ce que son règne royal se manifeste bientôt. . En d'autres termes, dans cette vue, il est dépeint comme leur promettant la chose même qu'il essaie en même temps d'extirper d'eux, et faisant les deux promesses à quelques secondes d'intervalle.

Il semble inculquer l'attitude même qu'il essaie de détruire. Nous trouvons cela franchement impossible à croire. Cela suggère donc qu'en fait Jésus voulait dire quelque chose de très différent de ce qu'il semble dire à première vue, et qu'il s'attendait à ce que ses disciples le comprennent, de sorte que nous devons donc regarder un peu plus profondément sa signification parabolique afin d'apprécier son signification (dans le cas de Luc voir pour cela notre commentaire sur Luc 22 ).

La deuxième chose dont nous devons tenir compte à cet égard est l'amour de Jésus pour la représentation parabolique. Régulièrement dans ses paraboles, ses serviteurs sont décrits comme des hommes de grande importance appelés à servir fidèlement. Ils sont représentés comme des personnes placées dans une grande autorité, et cela sur terre dans le but d'un ministère sur terre ( Matthieu 18:23 ; Matthieu 25:14 ; Luc 12:42 ; Luc 16:1 ; Luc 19:12 ).

Ils sont considérés comme des positions données d'une grande splendeur. Mais en revanche, nous avons déjà été prévenus de la manière dont ils doivent effectuer ce service. Ils doivent l'accomplir en servant humblement ( Luc 12:36 ; Luc 22:26 ; voir aussi Matthieu 18:4 ; Matthieu 20:26 ).

Ainsi, il décrit ses serviteurs comme ayant d'une part une grande autorité et un grand pouvoir, et pourtant d'autre part comme ayant besoin d'être doux, humbles et subalternes en servant les autres. Et Il décrit ce dernier comme le plus grand service qui soit, si grand que c'est ce qu'Il fait Lui-même pendant qu'il est sur terre ( Matthieu 20:26 ; Luc 22:26 ), et c'est aussi ce qu'Il fera pour dans le futur règne royal ( Luc 12:37 ).

Car il est celui qui se plaît à servir, et est parmi eux comme celui qui sert, et continuera à servir dans l'éternité car Dieu est un Dieu qui prend plaisir à servir et à donner. Il est tout le contraire de ce que nous sommes naturellement. C'est ce qu'Il a fait à travers l'histoire (note Exode 20:1 ). Ainsi, bien que son autorité soit totale et sa puissance omnipotente, il sert continuellement la sienne.

Pouvons-nous vraiment penser que Celui Qui leur présente une telle image de service va les encourager en leur présentant un objectif qui contredit tout ce qu'Il a dit à un moment où ils sont vulnérables à de telles idées ? S'il y avait un problème que les disciples avaient à cette époque avant tout, c'était des idées fausses sur leur importance future, idées qui les rendaient presque insupportables ( Matthieu 20:20 ). Jésus aurait-il vraiment été assez fou pour nourrir ces idées fausses en disant : « Ne vous inquiétez pas, vous allez finir par dominer tout le monde » ? C'est franchement inconcevable.

La troisième chose dont il faut tenir compte est que les promesses alors faites à d'autres que les douze concernent principalement cette vie ( Matthieu 19:29 ). Ce qu'on leur promet, c'est que tout ce qu'ils perdent à cause de Lui, ils le gagneront le plus abondamment  ici sur terre  (c'est encore plus clair dans Marc 10:30 ), ainsi que la vie éternelle.

S'il voulait encourager ses disciples en montrant leur futur état glorifié, pourquoi n'a-t-il pas fait de même ouvertement avec les autres ? Ainsi la conclusion évidente est que ce qu'il promet aux disciples est parallèle à ce qu'il promet aux autres, et que les deux se rapportent donc  principalement à cette vie .

Le quatrième point à considérer est que ces mots sont immédiatement suivis d'une parabole qui met en garde contre la présomption, dans laquelle il est souligné que Dieu promet de traiter tous les hommes de manière égale lorsqu'il s'agit de « récompenser ». Mais cela s'accorde très mal avec l'idée que douze de ceux à qui Il a parlé se sont déjà vu promettre des trônes en récompense ! (Même étant donné que le contexte est l'arrangement de Matthieu).

Et le dernier point à considérer est que lorsque Jacques et Jean ont pris les paroles de Jésus ici trop littéralement et ont fait leur offre pour les deux plus importants des douze trônes ( Matthieu 20:20 ), Jésus a immédiatement souligné ce que leur le vrai destin était, qu'ils ne devaient pas chercher des trônes, mais devaient partager Son baptême de Souffrance et être les serviteurs de tous comme Il était ( Matthieu 20:23 ), et ceci immédiatement après la parabole où tous devaient recevoir un égal . S'il leur offrait vraiment des trônes littéraux, il aurait dû louer leur ambition.

Résumons maintenant les arguments :

1) Le sens superficiellement évident est peu probable au vu de Luc 22:24 où il contredit tout le passage (voir notre commentaire sur Luc).

2) Jésus parle régulièrement métaphoriquement de Ses disciples représentés en termes de statut élevé ( Matthieu 18:23 ; Matthieu 25:14 ; Luc 12:42 ; Luc 16:1 ; Luc 19:12 ), bien qu'il serve dans l'humilité ( Luc 12:36 ; Luc 22:26 ; voir aussi Matthieu 18:4 ; Matthieu 20:26 ).

3) Ce qui est offert aux « autres » dans Matthieu 19:29 rapporte à une image métaphorique de bénédiction sur terre avant leur passage à la vie éternelle, dépeinte de façon exagérée. Nous nous attendrions donc à ce que le parallèle offert aux apôtres fasse également référence à une image métaphorique de la bénédiction sur terre dépeinte d'une manière exagérée similaire.

4) La parabole qui suit immédiatement au chapitre 20 fait référence à tous recevant une récompense égale qui ne convient pas aux apôtres qui viennent de se voir promettre des trônes dans une vie future.

5) Lorsque Jacques et Jean prennent alors ce que Jésus a dit trop littéralement et cherchent à obtenir les meilleurs trônes, ils sont informés qu'ils sont plutôt appelés à souffrir et à servir, et ne doivent pas penser en termes de jouissance de trônes littéraux ( Matthieu 20:20 ), et ceci en termes similaires à Luc 22:24 .

Mais qu'est-ce donc que Jésus peut vouloir dire par les mots 'Toi qui m'as suivi, dans la régénération quand le Fils de l'homme s'assiéra sur le trône de sa gloire, toi aussi tu t'assiéras sur douze trônes, jugeant les douze tribus d'Israël' sans cela donner aux disciples un trop grand sens de leur propre importance ? Que pouvait-il essayer de signifier à ses disciples ? À la lumière de nos critiques ci-dessus, nous nous attendrions à ce que la solution évidente soit qu'Il leur indique leurs positions de service importantes en ce qui concerne leur future tâche sur terre. Ayant cela à l'esprit comme possibilité, continuons les phrases utilisées et voyons si elles correspondent vraiment à cette idée.

Cela soulève d'abord la question de ce que Jésus entend par « la régénération » (palingenesia). Maintenant, en traitant cette question, la tendance est d'aller aux passages apocalyptiques de l'Ancien Testament tels qu'interprétés à la lumière de l'apocalyptique juive (dont aucun n'utilisait la palingénésie) et de les traduire ensuite dans cette lumière. Mais s'il y a une chose qui est claire à propos de Jésus, c'est qu'il n'est pas lié à de telles idées.

Il les prend plutôt et les réinterprète à sa manière à la lumière du programme de Dieu tel qu'il le voit. Car c'est ce qu'Il est venu apporter, la régénération, une nouvelle création ( Romains 6:4 ; 2 Corinthiens 5:17 ; Galates 6:15 ).

Qu'est-ce donc que la « régénération » (palingénésie) ? Le mot can signifie simplement « un redevenir » ou un « être né de nouveau ». Mais comment est-il utilisé ailleurs ? Il est utilisé par le philosophe juif égyptien Philon du renouveau de la terre après le déluge. Il est également utilisé par Paul du 'renouvellement' du Saint-Esprit dans la vie des hommes lorsqu'ils viennent à Christ ( Tite 3:5 ).

Maintenant, si, comme cela semble probable, la colombe dans Matthieu 3:16 était symbolique de la colombe revenant après le déluge, indiquant l'arrivée d'un nouvel âge ( Genèse 8:11 ), et indiquait ainsi la venue d'un nouvel âge dans le venue du Messie avec le déluge du Saint-Esprit, cela est lié à la fois à l'utilisation de Philon et à l'utilisation de Paul.

Ici donc, il indiquera le nouvel âge que Jésus introduit comme commencé dans Son ministère et consommé dans la venue du Saint-Esprit. Une nouvelle nation est en train de naître. C'est donc le temps où l'Esprit Saint vient renouveler les hommes et les femmes ( Ésaïe 44:1 ; Joël 2:28