Matthieu 19:3-6

L'épreuve de Jésus commence. Les Pharisiens défient Jésus au sujet du divorce (19:3-6).

Jésus s'approche maintenant de Jérusalem à travers la Judée, et quelle que soit la route que nous voyons comme empruntant Matthieu, l'accent est mis sur le fait qu'il a quitté la Galilée et qu'il est entré en Judée ( Matthieu 19:1 ). De plus, il est clair qu'Il le fait accompagné de signes messianiques ( Matthieu 11:5 ). Les foules le suivent et il les guérit ( Matthieu 19:2 ).

Mais le résultat inévitable de son entrée publique en Judée, en direction de Jérusalem, où il attirera délibérément l'attention sur lui-même lors de l'entrée triomphale et de la purification du Temple, est qu'il sera défié par tous les aspects du judaïsme, et cela lui permettra pour poser les fondements de l'ère nouvelle qu'Il introduit. Ses visites précédentes à Jérusalem avaient été à une échelle plus calme, mais maintenant il se forçait à remarquer les différentes autorités religieuses et civiles, et indiquait les signes du nouvel âge.

Le premier défi qui lui est lancé concerne la question du divorce. C'était un problème brûlant parmi beaucoup à Jérusalem et c'était celui qui avait causé la mort de Jean-Baptiste, quelque chose qui n'aurait pas été oublié par les gens du commun qui avaient afflué vers Jean. Peut-être les pharisiens espéraient-ils par cette question le pousser à parler contre Hérode. Cependant, à tout le moins, il était destiné à le placer au milieu d'une controverse religieuse.

Nous devons noter qu'il n'y avait aucune question qui a fait ressortir la façon dont les Écritures avaient été déformées par les Pharisiens plus que cette question sur le divorce. La majorité autorisait librement le divorce sur la base d'une décision de Moïse, qui avait cherché à réglementer la coutume du divorce qui prévalait parmi le peuple à l'époque. Son but avait été d'une part de protéger une femme rejetée selon la coutume, en s'assurant qu'elle avait un « acte de divorce », et d'autre part d'empêcher les personnes divorcées (divorcées sur la base de la coutume et non de la Loi , qui ne prévoyait aucune disposition pour le divorce) de se remarier après que la femme ait d'abord épousé une autre ( Deutéronome 24:1 ).

Mais sur cette base, un grand groupe de scribes et de pharisiens (qui ont suivi l'enseignement du grand Hillel) a autorisé le divorce presque littéralement « pour n'importe quelle cause » (comme brûler le dîner, ou ne pas être assez jolie). C'était l'abus le plus flagrant de l'Écriture. Cela n'avait pas nécessairement abouti à un divorce généralisé dans la société juive en raison de la force du sentiment familial et de la coutume, et parce que, lors du divorce, le règlement du mariage devait être rendu, mais il y avait probablement une surabondance de divorce dans les cercles pharisiens (Josephus dit de façon flagrante nous comment il a renvoyé sa propre femme pour lui avoir déplu), et si cela devenait un jour répandu, cela attaquerait les racines mêmes de leur société.

En effet, le droit de divorcer était une chose sur laquelle les hommes juifs pouvaient compter, car cela leur donnait probablement une emprise sur leurs femmes et les faisait se sentir supérieurs. Ainsi, défier ces pharisiens sur cette question du divorce serait pour lui défier le fondement même de leur propre autorité. Puis, une fois que ses opinions seraient connues, les foules devraient décider qui avait le plus raison.

Mais une chose qu'ils savaient, c'était que quel que soit le côté de Jésus, il offenserait un bon nombre de personnes. Ce à quoi ils ne s'attendaient probablement pas, car pour eux le divorce était simplement une question relativement sans importance que tous acceptaient, et à propos de laquelle il n'y avait sol juste sous leurs pieds.

Ils ont peut-être aussi espéré qu'il dirait quelque chose d'imprudent à propos d'Hérode, comme Jean l'avait fait avant lui. Cela leur aurait certainement donné un levier pour se débarrasser de Lui. Mais au lieu de cela, Jésus révèle une vision totalement nouvelle du mariage, qu'il souligne comme étant vraie depuis le début, indiquant ainsi l'entrée sous son enseignement d'un nouvel ordre mondial.

De plus, Jésus va en fait, dans ses relations avec ses disciples, renverser leur argumentation afin de démontrer que la Règle Royale du Ciel est là, et que se marier et avoir des enfants ne doivent plus être la seule base de la société (un point de vue tenu par les principaux maîtres religieux du judaïsme).

Une analyse.

a Des pharisiens vinrent à lui, le mettant à l'épreuve, et disant : « Est-il permis à un homme de répudier sa femme pour n'importe quelle cause ? ( Matthieu 19:3 ).

b Et il répondit et dit : « N'as-tu pas lu que celui qui les a créés dès le commencement les a faits mâle et femelle » ( Matthieu 19:4 ).

c « Et il dit : 'Pour cette cause, l'homme quittera-t-il son père et sa mère, et s'attachera-t-il à sa femme, et les deux deviendront une seule chair ?' » ( Matthieu 19:5 ).

b « Pour qu'ils ne soient plus deux, mais une seule chair » ( Matthieu 19:6 a).

a « Ce que Dieu a donc uni, que l'homme ne le sépare pas » ( Matthieu 19:6 b).

Notez qu'en 'a' la question était les raisons pour lesquelles un homme pouvait répudier sa femme, et dans le parallèle la réponse est que ce que Dieu a joint, personne ne peut le séparer. En 'b', l'accent est mis sur le fait que Dieu les a faits hommes et femmes, et parallèlement qu'une fois mariés, ils sont donc maintenant une seule chair. Au centre de 'c' se trouve le but déclaré de Dieu pour un homme et une femme.