Matthieu 20:28

« De même que le Fils de l'homme est venu, non pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour plusieurs. »

Et ils doivent prendre comme exemple suprême le Fils de l'Homme. Celui qui était destiné à sortir de la souffrance pour recevoir le trône et la gloire, n'était pas venu pour exercer la seigneurie et l'autorité vantée, ni pour se tourner vers les hommes pour le servir et grincer des dents, être humble devant lui, ni s'asseoir sur un trône d'orgueil . Il était plutôt venu pour servir, et son futur trône serait un trône de service ( Luc 12:37 ; Luc 22:27 ).

Et en dernière analyse, son service sur terre l'entraînerait dans son cas dans une humiliation totale et en donnant sa vie en rançon pour beaucoup. Il accomplirait le ministère sacrificiel du Serviteur Isaïen.

Que le serviteur souffrant d'Isaïe 50, 53 ait été à l'esprit ici ne peut guère être mis en doute. Jésus a été déclaré Serviteur après son baptême ( Matthieu 3:17 ) et lors de sa transfiguration ( Matthieu 17:5 ), alors que le contexte ici est celui dans lequel l'idée de service humble est soulignée, et elle vient à la fin de La « section isaïetique » de Matthieu, la section dans laquelle il cite nommément Ésaïe à l'exclusion de tous les autres auteurs bibliques, voir Matthieu 3:3 ; Matthieu 4:14 ; Matthieu 8:17 ; Matthieu 12:17 ; Matthieu 13:14 ) avant sa présentation de lui-même comme roi (voir introduction).

Mais dans ce cas, comme Jésus n'a pas spécifiquement cité Isaïe, Matthieu non plus. Comparer et contraster d'autres références possibles à Ésaïe 53 dans Matthieu 26:27 ; Matthieu 27:12 ; Matthieu 27:57 . Notez en outre comment «donner sa vie (âme)» est parallèle à «vous faites sa vie (âme)» ( Ésaïe 53:10 ).

En plus de cela, l'idée du « plusieurs » est prédominante dans Ésaïe 53:11 , et tout le chapitre est impliqué dans Son don de Sa vie comme un sacrifice vivifiant, incarné dans l'offrande de culpabilité dans Ésaïe 53:10 :Ésaïe 53:10 , et ainsi en rançon, prix payé pour la délivrance.

L'idée de la délivrance par Dieu de son peuple en le Ésaïe 35:10 se trouve dans Ésaïe 35:10 , où elle aboutit à la délivrance des ennemis de Dieu ; dans Ésaïe 43:3 où Il livre d'autres peuples en rançon pour Son peuple ; dans Jérémie 31:11 où Il rachète et rachète Son peuple, le délivrant d'un plus fort que lui (Jacob) ; dans Job 33:24 où la rançon qu'il a trouvée délivre de la fosse; et dans Osée 13:14 où il rachètera son peuple de la main du sépulcre.

Dans Ésaïe 53 cela est décrit en termes d'offrande sacrificielle afin que les justes exigences de Dieu soient également satisfaites. On peut comparer avec cette parole de Jésus lors de la Dernière Cène « ceci est mon sang de l'alliance qui est versé pour la multitude en rémission des péchés » ( Matthieu 26:28 ), où la référence est tout aussi claire à Ésaïe 53:10 .

'Rançon (lutron)' n'est utilisé qu'ici et le passage parallèle ( Marc 10:45 ), dans le Nouveau Testament, bien que Paul utilise 'antilutron dans 1 Timothée 2:6 . En grec profane, le lutron était utilisé pour la rançon d'un prisonnier de guerre ou d'un esclave.

Dans LXX il était utilisé pour le prix qu'un homme payait pour racheter sa vie qui était perdue parce que son bœuf avait encorné quelqu'un à mort ( Exode 21:30 ), le prix payé pour la rédemption du premier-né ( Nombres 18:15 ), le prix payé par lequel le plus proche parent a obtenu la libération d'un parent réduit en esclavage ( Lévitique 25:51 ) ou le prix payé pour le rachat d'un bien hypothéqué ( Lévitique 25:26 ).

C'était un paiement fait pour obtenir la libération et la liberté, payé en remplacement de ce qui était obtenu. Comparer 1 Pierre 1:18 ; Hébreux 9:12 .

« Une rançon pour plusieurs » équivaut à « lutron anti pollon ». Il s'agit incontestablement d'une rançon substitutive (anti combinée à l'idée de rançon doit être substitutive), et donc d'un prix payé pour la délivrance (comparer 1 Corinthiens 6:20 ; 1 Pierre 1:18 ), tandis que le « sacrifice de culpabilité » ('asam) d' Ésaïe 53:10 est l'équivalent sacrificiel d'une rançon, comme le montre la description de l'offrande de culpabilité par procuration dans Lévitique 5 , et notons aussi qu'il y a 'asam indique également un paiement compensatoire.

Et en effet, l'ensemble d' Ésaïe 53 est l'image de quelqu'un qui se donne pour son peuple. Il n'est donc pas difficile d'y voir le paiement d'un prix pour leur délivrance.

Ainsi le thème du pardon et du salut continue. Dans Matthieu 1:21 il était appelé Jésus parce qu'il sauverait son peuple de ses péchés. Dans Matthieu 6:12 il a enseigné à ses disciples à prier pour le pardon de leurs péchés.

Dans Matthieu 18:23 il a révélé l'immensité du pardon de Dieu à ceux qui ne le méritent absolument pas. Dans Matthieu 26:28 il révélera que son sang de l'alliance sera versé pour le pardon des péchés. C'est en ces termes que l'on peut voir le paiement de la rançon, car Il vient comme Celui qui est venu comme le Serviteur sur qui nos iniquités ont été imposées ( Ésaïe 53:6 ), comme l'offrande de culpabilité offerte en notre nom ( Ésaïe 53:10 ), afin que nous soyons pardonnés ( Lévitique 5:10 ), et comme Celui par qui nous serons Ésaïe 53:11 justes parce qu'il a porté nos iniquités ( Ésaïe 53:11 ).

On se demande parfois dans quelle mesure cette idée d'une rançon payée peut se rapporter au contexte antérieur, dans la mesure où ce n'était pas quelque chose dans lequel ses disciples pouvaient le suivre. Mais il faut garder à l'esprit deux choses, premièrement qu'il souhaite donner à ses disciples un exemple à suivre de sacrifice suprême, et deuxièmement que, bien qu'il soit bien sûr vrai que ses disciples ne pouvaient pas imiter son sacrifice dans toute son étendue, Paul les considérait certainement comme y participant dans une certaine mesure alors qu'ils se livraient à la souffrance et à la tribulation afin d'étendre le règne royal de Dieu et gagner les hommes à Christ ( Colossiens 1:24 ).

Et il ne fait aucun doute qu'ailleurs aussi Jésus considérait son propre abnégation comme le modèle même du véritable amour chrétien, et donc comme un exemple de l'amour que ses disciples devraient avoir les uns pour les autres ( Jean 15:12 ).