Matthieu 20:29-34

Parmi les pèlerins sur la route de Jéricho menant à Jérusalem, des aveugles le déclarent le fils de David préparatoire à son entrée triomphale (20:29-34).

Comme nous l'avons déjà vu, l'évangile de Matthieu s'ouvre en insistant sur le fait que Jésus était le Fils de David ( Matthieu 1:1 ; Matthieu 1:17 ; Matthieu 1:20 ), et qu'il était dépeint comme venant comme « le Roi de les Juifs' ( Matthieu 2:2 ), et dans les deux premiers chapitres le prophète sur lequel Matthieu s'est concentré par son nom était Jérémie ( Matthieu 2:17 ), (toutes les autres citations étaient anonymes), car c'était d'un fond de tristesse et jugement qu'Il viendrait.

Mais ensuite, à partir de Matthieu 3:2 , l'accent est mis sur Isaïe, le prophète de la délivrance. Toutes les citations nommées de ce point au chapitre 13 sont d'Isaïe ( Matthieu 3:3 ; Matthieu 4:14 ; Matthieu 8:17 ; Matthieu 12:17 ; Matthieu 13:14 ), et le roi à venir devient aussi le serviteur d'Isaïe ( Matthieu 3:17 ; Matthieu 8:17 ; Matthieu 12:17 ).

C'est en effet principalement en tant que Serviteur qu'Il exerce maintenant son ministère parmi Son peuple, bien qu'il soit également clair qu'Il est le Fils (considérez Matthieu 3:17 ; Matthieu 11:27 ; Matthieu 14:33 ; Matthieu 16:16 ; Matthieu 17:26 et toutes les références à 'Mon Père') et Sa royauté n'est jamais loin de la vue.

Mais à partir de ce point, l'attention principale est décidément tournée vers Lui en tant que Roi, et Fils de David (répété deux fois et voir Matthieu 21:9 ; Matthieu 21:15 ), bien que ce soit comme le Roi qui doit souffrir, et il y a des indications continues du Serviteur ( Matthieu 26:28 ; Matthieu 27:57 ; et voir Ésaïe 50:3 ; Ésaïe 53 ).

Encore une fois, cependant, le seul prophète nommément souligné sera Jérémie ( Matthieu 27:9 ), notez la formulation distinctive similaire à Matthieu 2:17 ) le prophète de la mauvaise nouvelle avant l'espérance finale. Tout ce que Jésus était venu faire au commencement est en train de s'accomplir.

On note dans cette histoire qui suit que deux aveugles ont les yeux ouverts, en contraste avec le fait que les yeux d'Israël ne sont pas ouverts ( Matthieu 13:15 ), et ils voient ainsi Jésus comme le Fils de David. C'est un appel à tous à ouvrir les yeux à la lumière de ce qui va suivre (il y a un autre accent sur les aveugles voyants dans Matthieu 21:14 ).

Peut-être y avait-il aussi ici un indice que cette ouverture des yeux était également nécessaire aux deux disciples « aveugles » que nous venons de décrire dans Matthieu 20:20 . Eux aussi s'embrouillaient encore en partie dans l'obscurité.

Une autre pensée que nous ajouterions ici. Les aveugles étaient une caractéristique régulière de la Palestine à cette époque, et on les trouvait en train de mendier partout où les hommes allaient. De plus, la route de Jéricho au moment de la Pâque aurait sa juste part de mendiants aveugles, et nous ne devons pas douter que beaucoup d'entre eux, conscients de l'activité spéciale lorsque Jésus passait, se renseigneraient sur ce qui se passait. Et quand ils entendirent que c'était le grand prophète guérisseur qui était largement réputé être lié à Salomon, le fils de David, ils criaient naturellement à Lui pour la guérison en tant que « Fils de David ». Il se peut donc qu'un certain nombre d'aveugles aient été guéris ce jour-là.

Cette connexion du titre 'Fils de David' avec Salomon (voir l'introduction sur les Titres de Jésus) peut bien expliquer pourquoi Jésus n'essaie jamais d'atténuer son utilisation, comme Il le fait pour le titre Messie. Il n'avait pas les mêmes connotations que 'le Messie' même s'il était également utilisé pour lui. C'était un titre que l'on trouvait régulièrement sur les lèvres de ceux qui cherchaient la guérison et la délivrance, car les remèdes de Salomon étaient célèbres.

Ainsi, cette scène peut en fait avoir été répétée un certain nombre de fois au cours de cette journée. Cela peut être remarquable pour nous, mais les disciples ont sans aucun doute été témoins de telles scènes encore et encore, et les gens qui ont véritablement suivi Jésus ont probablement inclus parmi eux leur juste part d'aveugles qui avaient été guéris. Ainsi, à proprement parler, il n'y a aucune raison pour que cela n'ait pas été une guérison différente de celles mentionnées dans Marc et Luc, bien qu'effectuées à peu près à la même époque.

Si Matthieu était présent à cette guérison, les paroles de Marc pourraient bien lui avoir rappelé cet événement particulier, qu'il soit ou non le même que celui de Marc (tel que Pierre s'en souvient). En effet, une centaine de ces guérisons qui se sont produites au cours du ministère de Jésus auraient probablement pu être décrites dans les mêmes mots ou des mots similaires (comparer Matthieu 9:27 ).

Car cette guérison n'est pas décrite ici parce que c'était une guérison particulièrement remarquable, mais parce qu'elle illustrait un point que les évangélistes voulaient faire ressortir, que tandis que la Jérusalem qui attendait Jésus était aveugle, ceux qui étaient ouverts aux paroles de Jésus, en particulier le humble et nécessiteux, verrait. (Comparez Matthieu 21:14 et l'utilisation claire de Marc de l'histoire d'un aveugle pour illustrer l'ouverture progressive des yeux des disciples dans Marc 8:22 ).

Une analyse.

a En sortant de Jéricho, une grande foule le suivait ( Matthieu 20:29 ).

b Et voici, deux aveugles assis au bord du chemin, ayant entendu que Jésus passait, s'écrièrent en disant : « Seigneur, aie pitié de nous, fils de David » ( Matthieu 20:30 ).

c Et la foule les réprimanda, afin qu'ils se Matthieu 20:31 ( Matthieu 20:31 a).

d Mais ils s'écrièrent davantage, disant : « Seigneur, aie pitié de nous, fils de David » ( Matthieu 20:31 b).

c Et Jésus s'arrêta, les appela et leur dit : « Que veux-tu que je te fasse ? ( Matthieu 20:32 ).

b Ils lui disent : « Seigneur, afin que nos yeux s'ouvrent » ( Matthieu 20:33 ).

a Et Jésus, ému de compassion, toucha leurs yeux, et aussitôt ils recouvrirent la vue, et le suivirent ( Matthieu 20:34 ).

Notez qu'en 'a' la grande foule le suivait, et dans le parallèle ceux qui avaient les yeux ouverts le suivaient plus pleinement. En 'b', les aveugles demandent miséricorde et, en parallèle, déclarent que ce qu'ils veulent, c'est que leurs yeux s'ouvrent. En 'c' la foule les appelle à se taire, et en parallèle Jésus les appelle à parler. Au centre de 'd' leur cri est que le Fils de David ouvrira leurs yeux.