Matthieu 21:1

Jésus entre à Jérusalem en tant que roi, est défié, défie ses adversaires en retour, révèle sa filiation et se déclare enfin non seulement le fils de David, mais le seigneur de David (21 :1-22 :46).

Ayant posé les bases de sa royauté dans ce qui s'est passé avant que Jésus clarifie maintenant publiquement sa revendication, en chevauchant à Jérusalem afin d'indiquer qu'il est venu comme son roi. Cette réclamation sera plus tard consolidée en trois étapes supplémentaires lorsqu'Il :

Se proclamer non seulement fils de David mais Seigneur de David ( Matthieu 22:41 ).

Déclarez à ses adversaires que  désormais  sa Règle céleste sera continuellement révélée devant tous ( Matthieu 26:64 ).

Assurez ses disciples qu'il a été intronisé au ciel et qu'il a reçu toute autorité au ciel et sur la terre, et qu'il enverra par conséquent ses disciples pour établir sa règle dans le monde entier avec la promesse de sa présence continue avec eux ( Matthieu 28:18 ) .

Ainsi, l'accent est désormais mis sur le règne royal du ciel, son couronnement comme roi après sa résurrection afin de faire avancer davantage son règne royal déjà révélé sur terre, malgré l'opposition des hommes et de Satan.

Auparavant, nous avons étudié le processus qui a conduit à ce point :

Dans le chapitre 1, sa généalogie royale a été clarifiée et le fait qu'il sauverait son peuple de ses péchés ( Matthieu 1:21 ).

Au chapitre 2, sa reconnaissance en tant que roi par les Gentils a été confirmée, et l'accomplissement final de la délivrance par Dieu de son peuple d'Égypte a été garanti en lui en tant que Fils de Dieu ( Matthieu 2:15 ).

Au chapitre 3, son précurseur a préparé le chemin, annonçant la venue du règne royal des cieux et de celui qui vient et son don du Saint-Esprit ( Matthieu 3:11 ) en tant que Fils bien-aimé de Dieu ( Matthieu 3:17 ).

Au chapitre 4, il refusa l'opportunité de faire de son règne royal un règne royal terrestre, basé sur des méthodes humaines, et commença à proclamer la proximité de son règne royal ( Matthieu 4:17 ) comme celui à venir ( Matthieu 4:15 ), une règle royale qui a été révélée comme étant maintenant arrivée comme manifestée dans ses œuvres puissantes et sa prédication ( Matthieu 4:23 ).

Dans les chapitres 5 à 15, il a précisé la nature du règne royal du ciel (5-7; 13), et sa propre autorité et son pouvoir uniques ( Matthieu 21:8 ), la manière dont son règne royal devait être établi (10, 13), et le fait que sa royauté était fondée sur le fait qu'il était le serviteur tout-puissant mais tout-puissant du Seigneur, quelque chose qui s'est particulièrement manifesté à travers ses œuvres merveilleuses ( Matthieu 8:17 ) et sa puissante prédication qui inclurait les Gentils ( Matthieu 12:17 ; Matthieu 14-15). En lui, le règne royal de Dieu était venu avec puissance ( Matthieu 12:28 ).

Au chapitre s 16-18, il se manifeste comme le Messie qui doit souffrir ( Matthieu 21:16 ) et le Fils glorieux de Dieu ( Matthieu 21:17 ), déclare la fondation de sa nouvelle 'congrégation' ( Matthieu 16:18 ) et en pose les principes fondateurs ( Matthieu 21:18 ).

Dans les chapitres 19-20, il a démontré les bases du nouvel âge qu'il a introduit. Maintenant, il entrera à Jérusalem en triomphe, salué par ceux qui représentent sa nouvelle congrégation, préparatoire à son propre couronnement à venir par son Père en tant que Seigneur et Christ. ( Actes 2:36 ; Matthieu 28:18 ), malgré tout ce que l'homme peut faire.

De cela Matthieu 28:18 est le point culminant, lorsqu'il aura obtenu toute autorité dans le ciel et sur la terre, il enverra ses disciples pour établir son règne royal sur les nations.

Cette Section de Matthieu 19:3 à Matthieu 22:46 que nous considérons maintenant, dont cette entrée à Jérusalem fait partie intégrante, a commencé dans la partie 10 du Commentaire. Il a été analysé dans son intégralité comme suit :

a Le test de Jésus a commencé par une question sur le divorce ( Matthieu 19:3 ).

b Jésus interroge les pharisiens sur ce que disent les Écritures. Les Écritures ont démontré que Dieu est le Créateur et le Seigneur de tout, et que l'homme ne peut pas changer ce que Dieu a déclaré dans Sa souveraineté, qu'un homme et une femme doivent s'unir et devenir une seule chair, qu'aucun homme ne doit séparer. Leur relation est unique. Ainsi Sa venue et Sa Règle Royale introduisent une nouvelle sainteté dans le mariage ( Matthieu 19:3 ).

c Jésus traite à partir de l'Écriture la question de la permanence du mariage sur terre, et insiste sur une unité indestructible dans la famille ( Matthieu 19:7 ).

d Jésus indique le grand changement qui s'est maintenant produit en ce qui concerne le mariage à la lumière de la présence de la Règle royale des cieux. D'un autre côté, le mariage ne doit plus être considéré comme le fondement central de la nouvelle Règle Royale ou comme étant de la plus haute importance. Pour certains, il existe un meilleur moyen ( Matthieu 19:7 ).

e Jésus reçoit les petits enfants et déclare que de tels est la Règle Royale du Ciel. C'est ce qu'est le fait d'être dans la Règle Royale du Ciel. Ce sont ceux qui sont comme des petits enfants qui révèlent l'image de Dieu. Et cela en contraste direct avec un jeune homme riche approchant de la maturité qui rejette la vie éternelle à cause de ses richesses, soulevant toute la question de ce qui doit être donné à Dieu.

La leçon est que ceux qui ont un cœur d'enfant se rassembleront auprès de Jésus sous son règne royal tandis que les sages du monde s'en iront tristes ( Matthieu 19:13 ).

f Les hommes sont donc maintenant confrontés à un choix quant à la façon dont ils considéreront les richesses, et devraient considérer que sous peu il s'assiéra sur le trône de sa gloire avec son Père, à quel point ses apôtres prendront leurs responsabilités royales sur terre, supervisant le nouvelle « congrégation » du nouvel Israël, lorsque tous ceux qui l'ont suivi à ses conditions, abandonnant tout au nom de la Règle royale des cieux, seront richement récompensés, d'abord dans cette vie, puis en recevant la vie éternelle ( Matthieu 19:23 ).

g A cette fin, il proclame la parabole du maître de maison qui envoie des ouvriers dans sa vigne (voir Matthieu 9:37 ), dont les travaux s'accumuleraient progressivement jusqu'au soir venu, lorsque ceux qui ont fidèlement travaillé dans sa vigne seront récompensés également ( Matthieu 19:30 à Matthieu 20:16 ).

h Jésus déclare qu'il fera face à la mort à la suite des machinations des grands prêtres et des scribes et cela contraste directement avec la réaction perverse de « deux fils » parmi ses disciples qui recherchent la gloire (les fils de Zébédée), mais qui apprendra plutôt la souffrance et l'humble service qui les attend. Ils ont mal compris son enseignement sur les trônes ( Matthieu 20:17 ).

i Les douze entendent la tentative des deux fils de Zébédée d'obtenir la préséance et réagissent avec indignation. Ils sont tous avisés que s'ils veulent avoir la préséance ce ne sera pas en cherchant des trônes mais en cherchant qui peut servir le plus largement possible, quelque chose dont il est le premier exemple puisqu'il se donne lui-même pour la rédemption de « beaucoup » ( Matthieu 20:24 ).

j Jésus guérit les aveugles qui l'appellent Fils de David ( Matthieu 20:29 ).

k Jésus entre à Jérusalem dans l'humilité et le triomphe et purifie le Temple ( Matthieu 21:1 ).

j Les aveugles et les boiteux l'appellent Fils de David et il les guérit ( Matthieu 21:14 ).

i Les douze voient ce qui est arrivé au figuier et réagissent en s'émerveillant. On leur dit que s'ils ont la foi, rien ne leur sera impossible. Voici comment ils peuvent vraiment avoir préséance, par l'exercice de la vraie foi. C'est maintenant à eux ( Matthieu 21:18 ).

h L'autorité de Jésus est remise en cause par les Grands Prêtres et les Anciens du peuple et en retour Il les interpelle en termes de « deux fils » qui révèlent ce que l'avenir réserve ( Matthieu 21:23 ).

g La deuxième parabole du maître de maison et dans laquelle ceux qui avaient travaillé sans foi dans sa vigne, tuant ses serviteurs et son fils, seront « récompensés » en conséquence. Eux aussi seront traités sur un pied d'égalité ( Matthieu 21:33 ).

f La parabole des noces du fils du roi, lorsque ceux qui sont à lui, venant des routes et des chemins, partageront sa bénédiction, tandis que ceux qui refusent de venir selon ses conditions, revêtant des vêtements appropriés, seront jetés dans les ténèbres extérieures et pleureront et grinceront des dents, car 'beaucoup d'appelés mais peu d'élus' ( Matthieu 22:1 ).

e Jésus est confronté à la question de savoir s'il faut rendre hommage à César et déclare qu'il est maintenant temps qu'ils se souviennent qu'ils ont été faits à l'image de Dieu, et qu'ils donnent à César ce qui appartient à César et à Dieu ce qui appartient à Dieu. Ils s'émerveillent, le quittent et s'en vont ( Matthieu 22:15 ).

d Jésus traite, à partir des Écritures, la question de l'absence de mariage au Ciel et de la certitude de la résurrection. En dernière analyse, le mariage ne sera plus ( Matthieu 22:23 ).

c Le test de Jésus se termine par une question sur ce qui est central dans la Loi et Il cite les Ecritures afin de déclarer que l'amour de Dieu, ainsi que l'amour du prochain, liant tous ensemble comme un seul, est central à toute Loi, et fondamental à Sa nouvelle Kingly Rule, et cherche ainsi à inculquer une unité incassable ( Matthieu 22:34 ).

b Jésus interroge les pharisiens sur ce que disent les Écritures. Les Écritures ont déclaré que le Messie était le Seigneur de David, il ne peut pas être simplement le fils de David, et sa relation avec Dieu est unique. Ainsi l'homme ne doit pas s'opposer à ce que Dieu a souverainement déclaré au sujet du Messie ( Matthieu 22:42 ).

une épreuve de Jésus se termine sans que personne n'ose plus lui poser de questions ( Matthieu 21:46 ).

Notez que dans 'a' Jésus a commencé à être testé, et dans le parallèle, Il a cessé d'être testé. En 'b', il a interrogé les pharisiens sur ce que disent les Écritures et a déclaré que l'humanité ne peut pas s'opposer à ce que Dieu a souverainement déclaré à propos de l'unité de l'homme et de la femme dans le mariage, et de leur relation unique, et en parallèle, il interrogera les pharisiens sur ce que les Écritures disent et déclarent que l'humanité ne peut pas s'opposer à ce que Dieu a dit au sujet du Messie et de sa relation unique avec Dieu.

En « c », Jésus a traité de la permanence du mariage sur terre et de son importance pour assurer l'unité de la famille, et en parallèle, il traitera de la question de l'amour de Dieu et du prochain, assurant ainsi l'unité de son peuple. En 'd' Il a révélé que le mariage n'incombe plus à tous et qu'il est permis de s'en abstenir au nom de la Règle Royale du Ciel, et en parallèle Il traitera la question de sa non-existence au Ciel et sa signification en ce qui concerne la résurrection.

En 'e', ​​les attitudes des jeunes enfants (qui sont le modèle pour vivre à l'image de Dieu) et d'un jeune homme sage du monde, sont contrastées, en particulier leurs attitudes envers la Règle royale du ciel et envers Dieu, et que surtout par rapport à la richesse, et en parallèle l'attitude de ceux qui s'interrogent sur l'argent du tribut, qui sont aussi des sages mondains, sera remise en cause. Les deux soulèvent des questions sur la façon de vivre à l'image de Dieu, et que faire de la richesse et du statut dans la Règle royale des cieux.

En « f », les hommes étaient confrontés à un choix concernant la richesse, mais devraient considérer qu'un jour, il s'assiéra sur le trône de sa gloire lorsque tous ceux qui l'ont suivi selon ses conditions seront récompensés et recevront finalement la vie éternelle, car « ceux qui seront les derniers seront alors les premiers, et ceux qui seront les premiers seront les derniers', tandis que dans le parallèle nous aurons décrit la parabole des noces du fils du roi où tous ceux qui sont à lui partageront sa bénédiction, tandis que ceux qui refusent à venir selon Ses conditions seront jetés dans les ténèbres du dehors et pleureront et grinceront des dents, car "beaucoup sont appelés mais peu sont choisis". le dernier sera le premier », et en parallèle nous aurons la parabole du maître de maison et des ouvriers infidèles de la vigne,où le premier sera bien le dernier.

Ces derniers sont des ouvriers remplacés par les premiers. En « h », l'attitude des dirigeants juifs envers Jésus a été décrite et deux fils ont été utilisés comme exemples afin de faire ressortir ce que l'avenir nous réserve, et en parallèle l'attitude des dirigeants juifs envers l'autorité de Jésus sera décrite, et deux fils seront cités comme exemples de ce que l'avenir nous réserve. Dans 'i', nous avons eu la réaction des douze à la réprimande de Jacques et de Jean, et le conseil de Jésus sur ce qu'ils devraient plutôt faire pour avoir la préséance, c'est-à-dire chercher à servir, et en parallèle nous aurons leur réaction à la malédiction du figuier, ce dernier étant une réprimande parabolique d'Israël, et ce qu'ils doivent faire pour gagner la préséance, démontrent leur foi exceptionnelle.

En 'j' les aveugles l'appelèrent Fils de David et furent guéris (leurs yeux se sont ouverts), et en parallèle les aveugles et les boiteux l'appelleront Fils de David et seront guéris (ce sont ses ennemis qui sont donc aveugles). Au centre de 'k', Jésus entrera en humble triomphe à Jérusalem, ce qui souligne l'élément central de la section, la royauté révélée de Jésus qui est sur le point d'éclater sur le monde (comparer Matthieu 28:18 ). C'est ce dernier par lequel nous allons maintenant commencer.

'Et quand ils approchèrent de Jérusalem, et arrivèrent à Bethphage, au mont des Oliviers',

Le voyage de Jéricho étant terminé, Jésus et les disciples s'installèrent dans leur camp établi par Bethphage, et près de Béthanie, sur le mont des Oliviers. Le mont des Oliviers était le mont qui dominait même le mont du Temple et offrait une vue panoramique sur la ville. Elle était liée dans les esprits juifs à l'avenir eschatologique ( Zacharie 14 ).

À ce moment-là, Jésus a apparemment visité la maison de Marthe et Marie à Béthanie et a ressuscité Lazare d'entre les morts ( Jean 11 ). Mais la concentration des évangélistes synoptiques était plutôt sur l'entrée mémorable à Jérusalem et ils ne voulaient pas en être distraits. Ils étaient plus habitués que nous à de tels miracles et à ce stade ils voulaient que toute l'attention soit portée sur l'entrée du Roi. C'était de Béthanie qu'ils allaient entrer à Jérusalem via Bethphage.

Matthieu 21:1 « Alors Jésus envoya deux disciples, leur disant : « Entrez dans le village qui est juste à côté de vous, et aussitôt vous trouverez une ânesse attachée et un ânon avec elle. Lâche-les et apporte-les-moi. '

Jésus avait l'intention de faire une grande entrée, et à cette fin, il envoya deux de ses disciples dans le village voisin (probablement Bethphage) où ils trouveraient, en entrant dans le village, un âne et son poulain attaché. Ils devaient alors les lâcher et les amener à Jésus.

Il est très possible que la mère âne y ait été attachée, avec son jeune poulain, disponible à la location par les voyageurs, une pratique régulière dans les villages de la périphérie de Jérusalem. Le site à la périphérie de la ville serait considéré comme propice à la location de tels animaux et le poulain aurait également été élevé dans cette optique, même s'il était encore assez jeune pour n'avoir jamais été monté. La plupart ne voudraient pas essayer de monter un poulain non éprouvé.

Mais en l'occurrence, si les disciples avaient l'intention d'amener le poulain, on s'attendrait à ce que la mère âne accompagne le poulain, ne serait-ce que pour l'empêcher de devenir trop nerveux. De tels ânes, accompagnés de leurs poulains, étaient un spectacle régulier autour de Jérusalem.

L'intention de Jésus était en fait d'utiliser le poulain non éprouvé et non monté, car cette utilisation de quelque chose qui n'avait pas encore été monté avait une signification religieuse. Il indiquait soit une utilisation sacrée, soit une utilisation par la royauté. (Voir Nombres 19:2 ; Deutéronome 21:3 ; 1 Samuel 6:7 ; 2 Samuel 6:3 ).

On peut aussi comparer ici Genèse 49:10 où un poulain d'âne, qui était attaché, était relié au Roi à venir qui gagnerait l'obéissance du peuple, et là il était suivi de l'ancien équivalent du banquet messianique, la fête des bonnes choses. Ainsi, entrer à Jérusalem sur un poulain inexpérimenté aurait une profonde signification religieuse.

On a beaucoup parlé du fait que Matthieu mentionne deux animaux, mais nous avons déjà eu raison de remarquer que Matthieu remarque régulièrement des compagnons là où les autres évangélistes ne le font pas. C'était probablement d'abord parce qu'il était un témoin oculaire qui se souvenait très bien des détails et remarquait de telles choses, et deuxièmement peut-être parce qu'il avait lui-même été quelque peu ostracisé quand il était plus jeune et était donc sensible à l'importance de la compagnie.

Mais, comme nous l'avons vu, dans ce cas, le fait qu'il y ait eu deux ânes est logique, car l'intention de Jésus était de monter sur un âne qui n'avait jamais été monté ( Marc 11:2 ; Matthieu précise la même chose par le citation ci-dessous qui fait référence à l'âne poulain) et était donc toujours avec sa mère. Se rendre à Jérusalem de cette manière serait un symbole de sa sainteté unique.

Nous pouvons comparer comment l'Arche a été transportée de la même manière à Jérusalem sur « une nouvelle charrette » ( 2 Samuel 6:3 ; 2 Samuel 6:17 ). Mais le fait que l'âne n'ait jamais été monté indiquait qu'il s'agissait d'un jeune poulain, et il était typique de l'humanité de Jésus qu'il ne sépare pas le poulain de sa mère inutilement.

Ainsi, Il s'était arrangé pour que la mère âne vienne aussi. C'était tout à fait normal qu'un âne et son poulain circulent ensemble. (Si elle avait été laissée attachée, elle aurait fait des tentatives désespérées pour suivre son poulain). Ce détail confirme que tout cela s'est fait par arrangement préalable afin que Jésus connaisse toutes les circonstances. La suggestion que l'hébreu de Matthieu et sa connaissance de la poésie hébraïque étaient si mauvaises qu'il a confondu le sens de la prophétie de Zacharie est simplement de sous-estimer Matthieu et peut être rejetée pour ce qu'elle est, totalement inutile. Il est en fait clair que Matthieu était un hébraïsant compétent.