Matthieu 21:5

« Dites-vous la fille de Sion,

Voici, ton roi vient à toi,

Doux, et chevauchant un âne,

Et sur un poulain le poulain d'un âne.

Il ne fait aucun doute que l'arrangement minutieux de Jésus pour l'obtention de l'ânon, suivi de sa conduite tout aussi délibérée jusqu'à Jérusalem pendant la semaine de la Pâque, est censé avoir une signification, car bien que certains pèlerins fortunés se soient rendus à Jérusalem sur des ânes à ce moment-là, ce n'était pas une pratique courante, et on ne l'aurait certainement pas attendu de Jésus, car les pèlerins affluaient continuellement à pied.

Ainsi, il se faisait délibérément remarquer par elle, et tous sauraient qu'il entendait par là faire une déclaration. Et une lecture attentive des témoins suggère qu'ils voyaient Son intention comme étant de proclamer Son statut prophétique ( Matthieu 21:11 ; Luc 19:37 ; Jean 12:16 ).

Il se peut aussi qu'ils le voyaient comme utilisant délibérément une prophétie mise en acte afin de leur rappeler la venue prochaine du Messie. Ce n'est que plus tard que beaucoup de ceux qui croyaient reconnaissaient qu'il s'agissait en fait d'une déclaration qu'il  était  le Messie, venant dans l'humilité pour commencer l'établissement officiel de son règne royal à Jérusalem ( Jean 12:16 ), comme il avait déjà été établi en Galilée. La citation de Zacharie était certainement considérée par les Juifs comme messianique, mais les vêtements et le comportement de Jésus n'auraient pas encouragé une pleine reconnaissance.

Noter. Écrivant en tant que chrétien juif aux juifs chrétiens, Matthieu évite autant qu'il le peut de mettre l'accent sur Jérusalem, car s'il reconnaît que Jésus est le roi de Jérusalem, il ne veut pas que la royauté du Christ soit considérée comme liée à Jérusalem, et il considère que le Roi La Règle du Ciel a été proclamée pour la première fois en Galilée, qu'il considère en un sens comme son foyer naturel. C'est pourquoi plus tard, il présentera le couronnement du Christ comme quelque chose qui, bien qu'ayant été accompli au Ciel, est lié à la Galilée avec sa libération de l'ancienne direction traditionnelle, plutôt qu'à Jérusalem ( Matthieu 28:16 ).

En effet, il voit tout ce qui s'est passé à Jérusalem comme étant dû à l'échec des apôtres à obéir immédiatement à l'indication urgente de l'ange qu'ils devaient aller en Galilée ( Matthieu 28:7 ; Marc 16:7 ) ), car en apprenant la nouvelle qu'il les attendraient en Galilée, ils auraient dû partir tout de suite.

Ce n'était que l'incrédulité qui les retenait à Jérusalem. Par là, il affirme en outre que l'ancien Israël, centré sur Jérusalem, a été remplacé par le nouvel Israël, un Israël qui a plus en commun avec la Galilée en n'étant pas lié aux anciennes voies. Pour Matthieu, comme pour Paul, la vraie Jérusalem était maintenant la Jérusalem céleste ( Galates 4:26 ), et il veut que ses lecteurs la voient aussi de cette manière. Ni l'un ni l'autre ne voulait des bagages de l'ancienne Jérusalem. Pour eux, l'ancienne Jérusalem appartenait au passé et devait le rester.

Luc peut cependant présenter les choses différemment, car pour lui et ses lecteurs, Jérusalem était l'ancienne capitale de l'ancien Israël et le lieu où la prophétie s'accomplirait, mais rien de plus. Ils ne risquaient pas d'être aspirés par la vieille Jérusalem avec ses puissants attraits religieux, car elle n'avait pas une grande emprise sur leurs cœurs, et elle pouvait donc être vue objectivement. Il est donc très heureux de relier l'activité céleste du Christ à Jérusalem.

De plus, contrairement à Matthieu, il expliquera précisément quelle était la relation de la nouvelle congrégation avec Jérusalem. Pour lui, Jérusalem était le point de départ et il n'y avait aucun danger que les lecteurs de Luc soient ramenés aux anciennes méthodes. Lorsque Jean écrit, les liens de Jérusalem sont rompus, de sorte qu'il n'y a de nouveau aucun danger d'idées fausses découlant de la connexion avec Jérusalem. L'accent mis par Matthieu doit donc être considéré comme favorisant une date précoce pour son écriture, avec tous les liens avec Jérusalem destinés à être considérés comme rompus.

Fin de remarque.