Matthieu 22:32

« Je suis le Dieu d'Abraham, et le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob ? Dieu n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants.

Il fait remarquer que Dieu avait déclaré à Moïse que « Je suis le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob » (Voir Exode 3:6 ; Exode 3:15 ), et que comme Il n'est pas le Dieu des morts mais des les vivants, le corollaire doit être qu'Abraham, Isaac et Jacob devaient donc être vivants au moment où il parlait.

Cette inférence prend en compte un certain nombre de facteurs que différents verront de différentes manières :

1). Que Dieu citait leurs noms comme ceux avec qui Il était « en alliance », et comme ceux avec qui Il devait accomplir Son alliance. L'argument est donc que, comme il ne pouvait pas être « en alliance » au temps de Moïse avec une personne décédée, et ne pouvait certainement pas accomplir une alliance, qui est une relation à deux parties, avec une personne décédée (comparez par exemple Genèse 12:2 où l'efficacité d'Abraham est de continuer), ils devaient tous être vivants au moment de parler, c'est-à-dire au temps de Moïse, lorsqu'il était sur le point d'accomplir l'alliance qu'il avait faite avec eux.

2). Qu'il se déclarait « leur Dieu ». Mais il ne pouvait pas être le Dieu de ce qui n'existait pas, car pour qu'il soit leur Dieu, ils doivent être capables d'apprécier sa divinité, donc pour qu'il soit leur Dieu, ils doivent avoir existé au moment de parler.

Ou pour le dire autrement. Les morts ne louent pas Dieu ( Psaume 88:10 ; Psaume 115:7 ). Il n'est pas leur Dieu et ne peut pas l'être. Donc, si Dieu peut se déclarer le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, ils doivent d'une manière ou d'une autre profiter de la vie, même s'ils sont apparemment morts, afin d'apprécier ce qu'Il fait.

Car il est le Dieu seul des vivants. En effet, certains des Psalmistes ont également révélé une croyance si positive, bien que vaguement exprimée, en une vie après la mort sur la même base, qu'ils ne pouvaient pas croire que leur relation positive et glorieuse avec Dieu, qui contrastait tellement avec ceux dont l'esprit était fixé sur les choses terrestres, pourrait éventuellement cesser à la mort (par exemple Psaume 16:9 ; Psaume 17:15 ; Psaume 23:6 ; Psaume 49:15 ; Psaume 73:24 , voir tout son contexte ; Psaume 139:7 ; Psaume 139:24 ).

3). Que personne au temps de Jésus n'a jamais dit que Dieu  « était »  le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. Ils ont toujours dit, même les Sadducéens : « Dieu est -- ». Par cela, ils reconnaissaient ainsi implicitement leur existence continuelle dans leur cœur afin qu'Il puisse être leur Dieu.

4) Que suggérer que tout le passé est mort et terminé revient à contredire la nature de Dieu qui ramène le passé dans le présent et fonde ses actions dans le présent sur ce passé. Comment le Dieu vivant pouvait-il alors permettre à ceux qui Lui avaient été si fidèles dans le passé de sombrer dans l'inexistence ? C'est parce qu'il se considérait toujours comme responsable devant eux qu'il agirait comme il l'entendait. La mort n'avait pas cessé son obligation, car on voyait qu'il leur était encore obligé.

5) L'argument de Jésus est basé sur la fidélité, la fiabilité et l'équité de Dieu. Abraham n'avait pas reçu les promesses. Mais comment un Dieu fidèle pourrait-il ne pas s'assurer qu'à un moment donné il reçoive les promesses en échange de sa fidélité ? Et cela signifiait qu'il devait encore être en vie pour pouvoir le faire d'une manière ou d'une autre.

Il est à noter que les Sadducéens semblent avoir au moins accepté qu'ils n'avaient aucune réponse à son argument. Cela faisait appel au sens fondamental des hommes de la présence continue de Dieu, et de son équité, sa fidélité et sa bonté et loyauté sans faille, ainsi que l'idée qu'il n'abandonnerait pas ceux qu'il avait si tendrement aimés.