Matthieu 23:5-7

a « Mais ils font toutes leurs œuvres pour être vus des hommes,

b Car ils élargissent leurs phylactères et agrandissent les bords (ou franges) de leurs vêtements,

b Et aime la place principale dans les fêtes, et les sièges principaux dans les synagogues,

a Et les salutations sur les places publiques, et être appelé par les hommes, Rabbi.

Notez que dans 'a' ils veulent être vus des hommes et en parallèle ils veulent que les hommes les admirent et les saluent et les appellent 'Rabbi' (mon grand). Dans 'b' et son parallèle, nous avons une description des travaux dans lesquels ils étaient bons et dans lesquels ils ont mis beaucoup d'efforts, qui étaient tous pour l'auto-glorification.

Mais non seulement ils infligeaient de lourds fardeaux aux gens, mais ils faisaient aussi ce qu'ils faisaient pour être « vus des hommes ». Cela était devenu plus important pour eux que leur obéissance réelle. L'accent est donc mis ici sur le fait qu'elles étaient principalement toutes tournées vers l'extérieur. Ils ont fait beaucoup de bonnes choses, mais ils les ont faites pour les mauvaises raisons (voir Matthieu 6:1 ).

Toute leur vie était un étalage public afin qu'ils puissent obtenir du crédit pour eux-mêmes, à la fois devant Dieu ( Luc 18:11 ) et devant les hommes ('être vu des hommes'). Et pourtant, en même temps, ils se sont réellement convaincus qu'ils étaient « justes ». Car les choses qu'ils faisaient n'étaient-elles pas la preuve de leur obéissance à la Loi ? Ils n'ont pas apprécié le fait que ceux qui sont vraiment justes sont ceux qui en sont le moins conscients.

Comparez ici surtout Matthieu 6:1 ; Matthieu 6:5 ; Matthieu 6:16 . Les idées à l'esprit ici sont donc très similaires à celles du Sermon sur la montagne.

Mais ils ont travaillé très dur dans un sens. « Ils ont fait de grands phylactères. Les phylactères étaient des pochettes en cuir qui contenaient des citations de la Loi (par exemple, généralement Exode 13:1 ; Deutéronome 6:4 ; Deutéronome 11:13 , bien que les textes puissent varier comme nous le voyons à partir d'exemples de Qumran) qu'ils portaient sur leur front et sur leur bras.

Cela a été fait dans l'accomplissement littéral d' Exode 13:9 ; Deutéronome 11:18 . Ils étaient principalement portés lors des prières du matin et du soir, même si certains avaient pris l'habitude de les porter tout le temps. Mais ils ne se contentaient pas de les porter simplement.

Seuls les petits auraient atteint leur objectif de leur rappeler la loi de Dieu. Le point ici est qu'ils en fabriquaient et en portaient de grandes pour que tout le monde puisse voir à quel point ils étaient pieux, car tous sauraient qu'ils avaient pu écrire les citations en grosses lettres (comparez Galates 6:11 où les grandes lettres étaient utilisées pour le raison juste, pour glorifier Jésus), et ainsi être plus conscients de la nécessité de les observer.

Les glands que chaque homme juif portait sur son manteau étaient à nouveau destinés à être un rappel des commandements de Dieu ( Nombres 15:37 ). Ainsi, ces Scribes et Pharisiens en portaient de très grandes afin que personne ne puisse douter de leur respect pour les commandements de Dieu. Par cela, ils allongeaient leurs manteaux, et ces glands se balançaient avec ostentation sur leurs manteaux alors qu'ils circulaient en abusant ou en déformant paradoxalement la Loi de Dieu.

Ce n'étaient, bien sûr, que deux exemples de toute leur attitude envers la vie. Comparez l'idée de leurs trompettes pour attirer l'attention sur leurs actes justes dans Matthieu 6:2 . Et Jésus ne faisait pas que spéculer à ce sujet. Il l'avait vu.

Certains, cependant, considèrent l'élargissement des frontières comme une manière d'attirer l'attention sur leur propre particularité par la taille d'un type de bordure spéciale sur leurs manteaux. Mais de toute façon le point est le même. Ils essayaient d'attirer l'attention sur à quel point ils devaient être perçus comme étant justes.

« Ils aiment la place principale dans les fêtes, et les sièges principaux dans les synagogues. De plus, c'étaient des hommes « d'amour ». Ils aimaient la place principale dans les fêtes auxquelles ils allaient, rivalisant pour les positions supérieures (comparez Luc 14:7 ), et une fois qu'ils les avaient atteints, ils aimaient s'asseoir là, conscients que les hommes les regardaient avec admiration.

Les tables étaient souvent disposées en U, le bas du U indiquant l'emplacement des tables principales, vers lesquelles tous pouvaient se tourner. La table centrale serait occupée par l'hôte avec ses invités les plus importants à sa droite et à sa gauche (comparez la demande de Jacques et Jean dans Matthieu 20:21 démontrant à quel point les Apôtres étaient proches de cette attitude).

Et puis les places iraient par ordre décroissant d'importance. Ainsi, ils étaient ravis lorsqu'ils étaient placés près du sommet. Et ils aimaient les sièges principaux dans les synagogues, où les chaises étaient placées à l'avant, peut-être sur une estrade, afin qu'ils puissent s'y asseoir et faire face au peuple. Nous pouvons sans doute reconnaître une similitude avec nos propres coutumes d'aujourd'hui. Mais il ne doit pas en être ainsi parmi les chrétiens, car aucun n'est plus important que les autres devant Dieu.

'Et les salutations sur les places publiques, et à être appelé des hommes, Rabbi.' Et ils aimaient les salutations respectueuses sur les marchés lorsqu'ils se déplaçaient, en particulier à cause du principe reconnu que le moindre saluait le plus grand. Car ils aimaient non seulement être vus des hommes, mais aussi que leur supériorité soit verbalement reconnue, et entendre des hommes les appeler « Rabbi » (mon grand) qui n'était pas encore un titre officiel, mais était régulièrement utilisé par des Enseignants respectés (il a été utilisé par courtoisie à la fois de Jean-Baptiste et de Jésus, bien que ni l'ait demandé ni voulu).

L'un de leurs principaux objectifs dans la vie était donc d'être hautement estimé, d'être traité comme s'il était important, et ainsi d'être publiquement reconnu comme tel. Cela valorisait toute leur activité religieuse. C'était vraiment une affaire de « nous » et « eux ».