Matthieu 26:18

'Et il a dit: "Allez dans la ville vers un tel homme et dites-lui:" L'Instructeur dit: "Mon temps est proche. Je célèbre la Pâque chez toi avec mes disciples.

Comme ils s'y attendaient probablement encore (ce ne serait pas la première fois), Jésus avait déjà pris des dispositions pour une maison dans la ville dans laquelle observer la Pâque, et il a donc donné des instructions en conséquence. Nous apprenons dans les autres évangiles que Jésus avait également pris certaines dispositions pour s'assurer que personne, à part deux disciples pleinement dignes de confiance, ne sache dans quelle maison la célébration devait avoir lieu jusqu'à ce que l'événement ait lieu ( Marc 14:13 ), date à laquelle cela n'aurait plus d'importance. Le repas serait terminé avant que l'information ne s'échappe.

« L'Enseignant dit : « Mon temps est proche. Je célèbre la Pâque chez toi avec mes disciples. Cela semble avoir été un mot de passe arrangé. Jésus était souvent appelé « l'Enseignant ». Ou peut-être qu'un ami l'avait arrangé et informé Jésus qu'il l'avait réservé en son nom en tant que « l'enseignant ». « Mon temps est proche » indiquait au propriétaire qu'il était maintenant temps de préparer le repas, mais cela avait la double signification que le temps approchait maintenant où Jésus accomplirait son destin (voir Matthieu 26:2 ). Cette Pâque devait être d'une importance particulière (voir Jean 13:1 ).

« Gardez la Pâque ». Comparez 'manger la Pâque' ( Matthieu 26:13 ). L'impression est définitivement donnée qu'il s'agit d'un repas de Pâque « ordinaire » comprenant tous les accessoires. Ceci est considéré par certains comme une difficulté car ils considèrent que Jean indique que Jésus est mort le même jour que les agneaux de la Pâque ont été offerts dans le Temple (bien qu'il ne le dise nulle part). Il y a donc plusieurs points de vue sur la situation :

1). Que les synoptiques avaient raison et que John était strictement incorrect, et dépeint plutôt une image « idéale ».

2). Que Jean avait raison et que les Synoptiques décrivaient un repas avant la Pâque, pensant à tort que c'était la Pâque.

3). Que les synoptiques avaient raison et que le récit de Jean peut en fait être concilié avec cela. C'est le point de vue que nous pensons le plus probablement correct.

Excursus sur le problème dans l'évangile de Jean.

Certains ont soutenu que le repas décrit dans Jean 13 ne pouvait pas être le repas de la Pâque. Ils ont argumenté :

1). Un procès n'aurait pas eu lieu le soir de la Pâque.

2). Les disciples n'auraient pas porté les armes cette nuit-là.

3). Simon de Cyrène ne serait pas « rentré du pays » le lendemain matin.

4). Certains passages synoptiques sont incompatibles avec, par exemple Marc 14:2 .

Cependant, ces arguments ne sont pas convaincants. Le temps de la Pâque, alors que les pèlerins étaient encore dans la ville, pouvait être considéré précisément comme le moment où un « faux prophète » devait être arrêté et exécuté afin que « tout Israël puisse entendre et craindre » ( Deutéronome 17:13 ). De plus, ils reconnaîtraient que toute l'affaire devait être menée à la hâte car les informations de Judas permettaient de le faire secrètement et Jésus était là disponible. Ils n'osaient pas rater une telle opportunité. Ils pensaient probablement que traiter avec ce « blasphémateur » à la Fête justifiait d'ignorer les doutes qu'ils pourraient avoir autrement.

Marc 14:2 exprime simplement le plan des autorités, qui était susceptible d'être modifié si les circonstances l'exigeaient. Certains ont suggéré de traduire « fête » par « foule festive » plutôt que « jour de fête », ce qui est tout à fait possible.

Il n'y avait en fait aucune interdiction de porter des armes à la Pâque.

« Venir du pays » ne signifie pas nécessairement que Simon était en dehors des limites prescrites, et en fait il n'était peut-être pas juif. En outre, il serait toujours possible qu'il ait été retardé par une cause indépendante de sa volonté, de sorte qu'il soit arrivé en retard pour la Pâque. Ainsi, cet argument vague a peu de poids.

Mais cela nous pose immédiatement un problème. Les mots de Jean 18:28 : Jean 18:28 (« eux-mêmes ne sont pas entrés dans le palais afin de ne pas être souillés mais de manger la Pâque ») pourraient sembler suggérer que Jésus est mort en même temps que le sacrifice de la Pâque, sinon ils auraient ne pas pouvoir manger la Pâque.

. Cela voudrait dire que la scène de Jean 13 s'est produite la veille de la fête de la Pâque. Mais comme nous l'avons vu, les autres évangiles indiquent clairement que Jésus officie à la fête de la Pâque ( Marc 14:12 ; Luc 22:7 ), et il ne fait aucun doute que les deux représentent la même fête.

Cependant, ce qu'il faut garder à l'esprit, c'est que Jean 18:28 peut parler de « la Pâque », non pas comme signifiant la fête de la Pâque elle-même, mais dans un sens général comme incluant l'ensemble de la fête de huit jours (comparez Jean 2:23 où « la fête de la Pâque » est clairement les sept jours de la fête et l'utilisation de Luc 22:1 dans Luc 22:1 ), auquel cas « manger la Pâque » peut se référer à la fête continue pendant la semaine (les pains sans levain devaient être mangés tout au long de la la semaine et il y aurait aussi beaucoup d'offrandes de remerciement), et en particulier à la deuxième Chagigah (offrande de paix spéciale), et non à la célébration de la Pâque proprement dite, auquel cas il n'y a pas de contradiction.

Nous pouvons comparer avec ceci comment dans 2 Chroniques 30:22 la 2 Chroniques 30:22 de la Fête des Pains Matthieu 26:13 Levain ( Matthieu 26:13 ) qui inclut la Pâque ( Matthieu 26:15 ) est décrite comme " manger la nourriture de la fête pendant sept jours . '.

Par contre, notons que « manger la Pâque » inclut au moins manger le souper de la Pâque dans les Synoptiques ( Matthieu 26:17 ; Marc 14:12 ; Marc 14:14 ; Luc 22:8 ; Luc 22:11 ; Luc 22:15 ). Cela n'oblige cependant pas nécessairement les escortes de Jésus à l'utiliser de la même manière après le repas de la Pâque.

Alternativement, il a été suggéré qu'en fait les hommes impliqués avaient été tellement absorbés par la poursuite de Jésus dans la nuit à la suite de l'offre inattendue de Judas de les conduire à Jésus dans un endroit où il pourrait être emmené sans crainte des gens. , qu'ils n'avaient pas encore eu le temps de terminer leur repas de la Pâque. Ils n'auraient pas été dérangés tant qu'ils n'auraient pas fait partie du chemin. Nous n'avons qu'à considérer les faits de cette nuit-là pour reconnaître à quel point leur nuit avait été compliquée ! Ils ont peut-être été dérangés au milieu de leur repas de la Pâque avec la nouvelle qu'il était possible d'attraper Jésus et ses disciples seuls et se sont convaincus qu'un tel retard était justifié afin de s'occuper de Jésus à ce qui était clairement un moment crucial. Une fois qu'ils avaient traité avec Lui, ils pouvaient rentrer chez eux pour finir de manger leur Pâque,

Après tout, toute impureté perpétrée le 14 Nisan n'aurait duré que jusqu'au soir, et ils auraient donc toujours pu « manger la Pâque », bien qu'il soit vrai qu'ils n'auraient pas été autorisés à s'approcher du Temple pour sacrifier au cours de la journée. Mais dans ce cas, pourquoi Jean n'a-t-il pas dit 'sacrifier la Pâque'.

De la même manière, sa référence à « la préparation de la Pâque » ou « le vendredi de la Pâque » (paraskeue tou pascha) ( Jean 19:14 19 :14 ) peut également être considérée comme faisant référence à la « préparation » pour le sabbat ayant lieu à la Pâque. semaine, c'est-à-dire le vendredi de la semaine de la Pâque, comme il le fait certainement dans Jean 19:31 , et donc pas à la préparation de la fête de la Pâque elle-même.

Fondamentalement, le mot paraskeue peut signifier « jour avant le sabbat en vue de sa préparation » et le terme Pâque (pascha) a été utilisé pour décrire l'ensemble de la fête. Si tel est le cas, Jean ne donne aucune suggestion que Jésus est mort en même temps que l'agneau pascal.

Fin de l'Excursus.

4). Que Jean avait raison et que les Synoptiques peuvent en fait être conciliés avec ce fait, en suggérant par exemple qu'il s'agissait d'un événement pré-Pâque. Si Jésus l'avait souhaité, il aurait pu être arrangé pour qu'un tel repas soit très similaire à un repas de la Pâque par l'offrande d'un agneau comme offrande de remerciement, et en le traitant comme un agneau pascal, ou même en renonçant à l'agneau.

5). Que la Pâque ait été célébrée à des jours différents par différentes sections de la population juive (certainement les Qumranis avaient un calendrier différent de celui du Temple), avec ceux que Jésus préférait la tenir un jour plus tôt que les Jérusalemites orthodoxes. Pour certains, cela rejoint une dispute possible quant à la date correcte de la Pâque, qui dépendrait de la nuit où le 1er jour de Nisan a commencé, ce qui était parfois discutable.

Il y a alors un désaccord sur la question de savoir si l'agneau de la Pâque aurait pu être offert si tout cela était vrai. Cela dépendrait de la façon dont les interprétations différentes seraient acceptables pour la prêtrise (qui ne serait pas nécessairement tous d'accord). Alternativement, une offrande volontaire aurait pu être offerte et ensuite utilisée comme agneau de la Pâque. Certains considèrent que la non-mention de l'agneau pascal dans aucun des récits évangéliques favorise cette vision d'ensemble.

Mais ce dernier s'explique également par l'accent nouveau mis sur le pain et le vin, avec leur nouvelle signification. L'agneau avait maintenant cessé d'être important parce que Jésus était l'Agneau ( 1 Corinthiens 5:7 ). N'était-ce pas pour le fait de 3). ce qui le rend inutile, 5). pourrait être une véritable explication possible, car notre connaissance de l'histoire juive de cette période est négligeable.