Matthieu 26:2

« Vous savez qu'au bout de deux jours vient la Pâque et que le Fils de l'homme est livré pour être crucifié. »

Matthieu est constamment conscient des paroles exactes de Jésus (comparez Matthieu 26:27 ; Matthieu 26:31 ), et des paroles prononcées par d'autres ( Matthieu 26:15 ; Matthieu 26:61 ; Matthieu 26:66 ; Matthieu 26:71 ), ce dernier sans doute transmis par les premiers convertis qui étaient présents, et nous en avons un exemple ici.

Alors que les grands prêtres luttaient encore dans leur esprit pour savoir quand ils seraient capables de s'occuper de lui ( Matthieu 26:5 ), les paroles de Jésus montrent clairement qu'il n'avait aucun doute quant à ce qui arriverait. Il savait quand son heure devait arriver.

'Dans deux jours.' Jésus savait qu'il ne lui restait que deux jours, puis la Pâque viendrait et il serait livré par les grands prêtres et les anciens entre les mains des Romains, afin qu'il soit crucifié. La crucifixion était une forme de punition romaine. « Deux jours » indiquait un délai très court, étant inférieur au « trois jours » standard qui indiquait généralement un délai court.

La description « La Pâque » régulièrement à l'époque de Jésus indiquait toute la fête de la Pâque et des pains sans levain ( Exode 12 ), une fête de huit jours, bien que la Pâque elle-même, qui a été célébrée le premier jour, a commémoré la grande délivrance de Dieu de son peuple de l'ange de la mort, et par la suite d'Egypte. Ce jour-là, les agneaux de la Pâque étaient offerts dans le Temple, puis les carcasses étaient emmenées dans des maisons de la ville de Jérusalem où, alors que leur nouveau jour commençait le soir, elles étaient mangées par les familles qui se rassemblaient à cet effet.

Ils étaient mangés avec du pain sans levain (tout le levain avait été retiré de leurs maisons) et des herbes amères. C'était un temps à la fois de solennité et de réjouissance, et cela leur rappela qu'eux-mêmes n'étaient pas seulement une partie de cette grande délivrance, mais qu'ils pouvaient attendre que Dieu les délivre à nouveau à l'avenir. C'était donc une époque où de grandes attentes étaient éveillées. Ceci serait alors suivi par le reste de la Fête, les sept jours de la Fête des Pains sans Levain.

Le premier jour des sept (le jour où Jésus a célébré le repas de la Pâque et a été crucifié) était un sabbat spécial, avec une multiplicité d'offrandes et de sacrifices requis (voir Nombres 28:17 ), y compris le deuxième Chagigah, une offrande de paix dont tous ceux qui étaient souillés ne pouvaient pas participer (ainsi Jean 18:28 ).

De nombreuses offrandes de remerciement personnelles et des offrandes de libre arbitre seraient également offertes ce jour-là. Et des offrandes et des sacrifices similaires continueraient tout au long des sept jours de la fête. Ce qui serait pour nous le soir du sabbat, mais qui était strictement le commencement du deuxième jour de la fête, une gerbe des prémices de la moisson serait ramassée, qui le lendemain matin serait agitée devant le Seigneur.

C'est à cette époque qu'on découvrit que Jésus était ressuscité des morts, « les prémices de ceux qui dormaient » ( 1 Corinthiens 15:20 ). Contrairement à la Pâque, les pains sans levain étaient aussi une fête agricole célébrant le début de la première récolte de l'année, mais les deux étaient devenus un.

« Le Fils de l'homme est livré pour être crucifié. » Jésus continue de parler de lui-même comme « le Fils de l'homme ». Il veut qu'ils reconnaissent que Daniel 7:13 est en train de s'accomplir et que ce qui se passe se produit conformément aux desseins de Dieu révélés dans les Écritures. Mais quelle apparente contradiction dans les idées.

Le Fils de l'homme, qui devrait s'approcher du trône de Dieu dans les nuées afin de recevoir la gloire et le règne royal, doit plutôt être livré aux hommes. Cependant, une étude attentive du passage de Daniel révèle que Celui qui y est décrit sort également de la tribulation, la tribulation par laquelle son peuple doit également passer ( Daniel 7:25 ). Ainsi, même là, il doit venir à Dieu de la souffrance.

'Livré.' Humainement parlant, il est « livré » par les grands prêtres et les anciens ( Matthieu 26:3 ) et par Judas (« trahi » est strictement « livré »). Mais ce n'est que le côté humain. En dernière analyse, il est livré par son Père, car chez Jésus le verbe passif non désigné se réfère régulièrement à Dieu. Et ainsi, tandis que les hommes étaient convaincus qu'ils le livraient, ses disciples étaient censés reconnaître que c'était bien Dieu qui le livrait (cf. Romains 8:32 ).

En exécutant leurs mauvais desseins, les grands prêtres et les anciens suivraient involontairement les desseins de Dieu. La même chose avait été vraie dans le cas de John des années auparavant. Lui aussi avait été 'livré' ( Matthieu 4:12 ) conformément à la volonté de Dieu. Jésus étant 'livré' (parfois traduit 'trahi') est en fait un thème de ce passage, voir Matthieu 26:16 ; Matthieu 26:21 ; Matthieu 26:23 ; Matthieu 26:45 ; Matthieu 26:48 , et cela nous rappelle que Dieu contrôle même pendant que l'homme fait de son mieux.

'Pour être crucifié.' Jésus n'avait plus aucun doute quant à son sort. C'était la méthode romaine de punition, et Il saurait, comme tous le savaient, qu'il y avait déjà un certain nombre de Juifs alignés pour être crucifiés à la Fête. Ils étaient destinés à être des leçons d'objet pour les Juifs. Mais Lui seul savait à ce stade qu'Il serait parmi eux. Encore une fois, il y a la double pensée que ce sont à la fois les Romains et Dieu qui le crucifieraient. À la fin, tout était entre ses mains.

Il ne faut pas perdre de vue ce qu'il en était. Cela indiquait que son propre peuple le rejetait et le livrait aux Gentils. Il était avoué coupé d'Israël. Mais ce qu'ils n'ont pas reconnu, c'est que par leur action ils se coupaient en fait de Dieu et d'être son peuple ( Matthieu 21:41 ; Matthieu 21:43 ), et que cela aboutirait finalement à la destruction de Jérusalem.

Ces versets enregistrent la quatrième prédiction majeure de la mort de Jésus donnée par Lui à Ses disciples (comparer Matthieu 16:21 ; Matthieu 17:22 ; Matthieu 20:18 ), mais seuls celui-ci et le précédent mentionnent la crucifixion. Il devenait ainsi de plus en plus conscient de la manière dont sa mort allait être arrangée par les dirigeants juifs, de manière, à leur avis, à ne pas les entacher.