Matthieu 26:20-25

Jésus révèle qu'il est sur le point d'être trahi (26:20-25).

Conformément à sa méthode habituelle, Matthieu donne un compte rendu abrégé de ce repas de la Pâque au cours duquel ils « mangent la Pâque », en se concentrant uniquement sur ce qu'il considère comme essentiel pour l'image qu'il veut construire. C'est une image du triomphe et de la compassion de Jésus face à l'échec de ceux qu'il aimait. Contrairement aux autres évangiles, en dehors de l'institution de la Cène du Seigneur, il ne donne aucun enseignement spécifique.

Matthieu se concentre plutôt sur la nouvelle alliance sur un fond sombre de trahison et d'échec. La lumière brille au milieu des ténèbres de l'échec et de l'ignorance de l'homme ( Matthieu 4:16 ). Matthieu le modèle aussi beaucoup sur la Pâque.

Nous devons nous rappeler que Jésus et ses disciples auraient probablement célébré un certain nombre de Pâques ensemble au cours des deux ou trois années précédentes ( Jean 1:13 ; Jean 6:4 ; Jean 12:1 , et voir aussi Matthieu 5:1 ; Matthieu 7:2 pour les autres fêtes).

Ce n'était pas leur première fois ensemble à Jérusalem. Ils sentiraient donc qu'ils étaient très conscients du déroulement de la fête (comme souvent avec Jésus ils se trompaient). Pour plus de détails sur le contexte de la Pâque, voir notre commentaire sur Marc à ce stade.

Nous pouvons supposer comment chacune de ces fêtes précédentes se serait déroulée. Après que Jésus eut béni Dieu et qu'ils eurent bu la première coupe de vin mêlé d'eau, ils partageraient des herbes amères trempées dans du sel. À ce stade, Jésus pourrait bien dire quelque chose sur l'amertume des afflictions qu'Israël avait endurées en Égypte. Puis, après une seconde coupe de vin, il prenait du pain, le rompait, bénissait Dieu et le remettait à ses disciples, leur rappelant comment le pain était sans levain à cause de la hâte avec laquelle les enfants d'Israël avaient quitté l'Égypte, et qu'il était le pain d'affliction ( Deutéronome 16:3 ).

On pourrait bien s'attendre à ce qu'à ce stade, il dise quelque chose comme : « Ceci est le pain d'affliction que nos pères ont mangé lorsqu'ils ont été délivrés du pays d'Égypte -- » (Ce fut le modèle des siècles suivants). Tous se sentiraient participer à nouveau à cette délivrance et la verraient comme un rappel de la grande délivrance à venir. Ils ressentiraient cela d'autant plus qu'ils croyaient que d'une manière ou d'une autre cette délivrance promise devait à un moment donné être liée à Jésus.

Le pain ayant été mangé, avec des herbes amères et d'autres légumes, tous prendraient part à l'agneau pascal dont le sang avait été offert dans le Temple et versé sur l'autel, et cela serait immédiatement suivi par Jésus bénissant à nouveau Dieu et ensuite, après avoir rendu grâce, offrir la troisième coupe de vin, « la coupe de bénédiction », mêlée d'eau. Une explication serait donnée à un moment donné de la signification de l'agneau pascal.

Jésus aurait fait remarquer à ce stade que le sang de l'agneau avait été donné pour que les fils premiers-nés d'Israël soient rachetés de l'ange vengeur, et que ce sang avait été versé sur le linteau et les montants des portes en signe de leur confiance dans les promesses de Dieu, c'est-à-dire de Son alliance avec eux, faite avec Moïse ( Exode 3:7 ; Exode 6:2 ) sur la base de Ses alliances avec Abraham, Isaac et Jacob, dans lesquelles ils étaient confiant.

Ce serait bientôt probablement suivi d'une quatrième coupe de vin (c'était certainement dans les siècles à venir) et du chant du Hallel (Psaumes 115-118), moment auquel la fête serait terminée. Ainsi, les principaux événements anticipés de la fête qui seraient accompagnés d'explications à un moment donné seraient :

* Le trempage des herbes amères dans de l'eau salée accompagné d'une explication de leur signification en tant que pointant vers la trahison d'Israël par l'Egypte comme révélé dans les afflictions qui ont été entassées sur eux (il y avait beaucoup de liberté offerte dans la façon dont ces explications ont été données) .

* La prise et la fraction des pains sans levain, et l'offrande aux participants avec une description de sa signification ouverte par les mots 'ceci est ---.'

* Le repas de l'agneau sacrifié suivi de la coupe de bénédiction, où une explication complète serait donnée de la signification de l'offrande et de son lien avec le sang appliqué sur les montants de porte de leurs maisons, ce qui était un signe de leur confiance en Dieu promesses et de leur espérance de rédemption.

* Celles-ci seraient suivies du chant du Hallel, un chant de triomphe dans l'attente de la grande délivrance de Dieu.

Mais à cette Pâque particulière, une image totalement nouvelle serait dessinée par Jésus, et il faut peu d'imagination pour se rendre compte du choc que cela a dû être pour les disciples lorsque la fête consacrée a été soudainement reprise par Jésus et dépeinte comme indiquant quelque chose différent. Ils devaient en effet se demander ce qui se passait. Si cela avait été quelqu'un d'autre que Jésus, ils auraient été horrifiés et auraient très bien pu protester.

C'était un signe de leur entière confiance en Lui qu'ils ne l'avaient pas fait. Si les grands prêtres l'avaient su, ils auraient certainement considéré leurs accusations de blasphème comme totalement justifiées, car Jésus a ouvertement retiré l'accent de l'activité de délivrance de Dieu et l'a concentré sur lui-même et son propre acte de délivrance. (On ne sait pas combien de l'ancien a été observé, car à son égard on ne nous parle que de l'ouverture de la fête et de sa clôture avec le Hallel. La concentration est sur le nouveau). Le schéma général était suivi, mais sa signification était complètement modifiée.

* La signification du trempage et de la consommation des herbes amères indiquait maintenant plutôt le fait de l'amertume d'une trahison d'un autre genre, la trahison de Jésus, le représentant d'Israël (voir Matthieu 2:15 ) par l'un de ses apôtres . 'Celui qui a plongé sa main dans le plat avec Moi, Me trahira'.

* Le pain n'indiquait plus les afflictions d'Israël, mais l'affliction qui devait s'abattre sur Jésus, dont ses disciples et tous ceux qui croiraient à la suite de leur prédication bénéficieraient. 'C'est mon corps.'

* L'agneau de la Pâque avec son sang versé a été combiné avec la coupe de bénédiction, et Jésus a déclaré sur la coupe (représentant la coupe de souffrance - Matthieu 20:22 ; Matthieu 26:39 ), 'ceci est mon sang de l'alliance qui est répandu pour la multitude en rémission des péchés ».

* Matthieu relie alors la promesse de la certitude de la venue du règne royal de son Père avec le Hallel ( Matthieu 26:29 ). Le Hallel comprend de nombreuses idées, dont les suivantes :

* Il parle de Dieu étant leur aide et leur bouclier ( Psaume 115:9 ), et Celui qui multipliera la bénédiction à Son peuple du ciel ( Psaume 115:12 ; comparer Matthieu 5:3 ; Matthieu 13:16 ; Matthieu 16:17 ), afin qu'ils bénissent le Seigneur ( Psaume 115:18 ).

* Il parle de Celui qui les délivrera de la mort à la vie même lorsqu'ils sont grandement affligés ( Psaume 116:8 ; comparer Matthieu 7:14 ; Matthieu 16:25 ; Matthieu 19:29 ; Matthieu 25:46 ), afin qu'ils élèvent la coupe du salut et invoquent le nom du Seigneur ( Psaume 116:13 ; Matthieu 26:27 ).

* Ainsi ils Lui offriront le sacrifice d'action de grâce et invoqueront le nom du Seigneur ( Psaume 116:17 ), le louant pour son alliance d'amour envers eux ( Psaume 117:2 ; Psaume 118:2 ), car il est leur force et leur chant, et est aussi devenue leur délivrance ( Psaume 118:14 ; Matthieu 1:21 ).

* Les portes de la justice leur seront ouvertes pour qu'ils puissent y entrer ( Psaume 118:19 ; comparer Matthieu 5:6 ; Matthieu 5:20 ; Matthieu 21:32 ), car Il est leur salut ( Psaume 118:21 ; Matthieu 1:21 ), et ce parce que la pierre que les bâtisseurs ont rejetée est devenue la pierre tombale du coin ( Psaume 118:22 ; comparer Matthieu 21:42 ).

* Ainsi 'bienheureux celui qui vient au nom du Seigneur' ( Psaume 118:26 ; comparer Matthieu 21:9 ; Matthieu 23:39 ).

Voici tous les éléments de la « consommation du fruit de la vigne (représentant l'allégresse et la célébration) dans le règne royal de son Père ». Comme Jésus l'a dit, "Je ne boirai plus de ce fruit de la vigne jusqu'au jour où je le boirai nouveau avec vous dans le cadre du règne royal de mon Père", car alors le salut aura été accompli et ils auront reçu la vie de la mort ( Matthieu 7:14 ; Matthieu 16:25 ; Matthieu 19:29 ; Matthieu 25:46 ).

Analyse de Matthieu 26:20 .

a Or, le soir venu, il était à table avec les douze disciples, et pendant qu'ils mangeaient, il dit : « En vérité, je vous le dis, l'un de vous me livrera ( Matthieu 26:20 ).

b Et ils furent profondément désolés et commencèrent à lui dire à chacun : « Est-ce moi, Seigneur ? ( Matthieu 26:22 ).

c Et il répondit et dit : « Celui qui a mis sa main avec moi dans le plat, celui-là me Matthieu 26:23 » ( Matthieu 26:23 ).

d « Le Fils de l'homme s'en va, comme il est écrit de lui » ( Matthieu 26:24 a).

c « Mais malheur à cet homme par qui le Fils de l'homme est livré ! Tant mieux pour cet homme s'il n'était pas né » ( Matthieu 26:24 ).

b Et Judas, qui l'avait trahi, répondit et dit : « Est-ce moi, Rabbi ? ( Matthieu 26:25 a)

a Il lui dit : « Tu as dit » ( Matthieu 26:25 b).

Notez que dans 'a' Jésus déclare qu'il sera trahi, et dans le parallèle confirme à Judas qu'il est celui qui le trahira. En 'b', les disciples étaient profondément désolés et demandaient, 'Est-ce moi, Seigneur', et dans le parallèle Judas demande, 'Est-ce moi, Rabbi.' Notez les contrastes. Les disciples sont profondément désolés, Judas est le traître. Les disciples l'appellent 'Seigneur', Judas l'appelle 'Rabbi'. (Le contraste est probablement principalement celui de Matthieu).

En 'c' celui qui a un repas en communion avec Lui Le trahira, et en parallèle, malheur à celui qui Le trahira, il vaudrait mieux pour lui s'il n'était même pas né. Au centre de 'd', le Fils de l'Homme va à est écrit de Lui.