Matthieu 26:26

« Et pendant qu'ils mangeaient, Jésus prit du pain, et le bénit, et le rompit, et il le donna aux disciples, et dit : « Prenez, mangez ; C'est mon corps." '

Avant de nous lancer dans ce qui se cache derrière ce geste symbolique, nous devrions peut-être nous arrêter un instant avec admiration devant ces mots. Pendant des siècles, les Juifs avaient rompu le pain à la Pâque en se remémorant les pains sans levain mangés le jour de la délivrance de l'ange de la mort. Il s'était produit sans changement d'année en année, et de siècle en siècle. Et c'est ce que les disciples attendaient encore ici.

Mais à leur grand étonnement, Jésus prit le pain, le rompit et, au lieu de se référer au passé, dit : « Ceci est mon corps. Ce fut un moment grandiose. C'était une indication claire que le passé était derrière et qu'un nouveau futur commençait, et que c'était un futur qui était associé à Sa mort. C'était un accent sur le fait qu'il s'agissait d'un moment de crise dans l'histoire sacrée où tout était en train de changer. (Cela a été encore plus souligné lorsqu'Il a dit à propos de la coupe : 'Ceci est mon sang -').

— Pendant qu'ils mangeaient. Cela indique que c'était quelque part au milieu du repas, qui se serait déroulé quelque chose comme ça (principalement basé sur la tradition juive ultérieure). Le repas aurait commencé par une bénédiction sur une coupe de vin rouge mêlé d'eau, qui serait partagée avec les personnes rassemblées. Ce fut la première 'coupe de bénédiction' ( Luc 22:17 ).

Elle serait suivie d'un lavage des mains. Les tables seraient ensuite disposées et des herbes amères, trempées dans de l'eau salée, seraient partagées et mangées, après quoi les plats seraient retirés des tables afin d'attirer l'attention sur leur signification. Puis suivrait le remplissage de la deuxième coupe de vin, et peut-être à ce stade (bien que nous ne sachions pas avec certitude à quel moment ces questions ont été posées) quelqu'un représentant le fils du ménage s'interrogerait sur le sens de cet "étrange" la cérémonie.

Pourquoi ces herbes amères ? Pourquoi seulement du pain sans levain ? Pourquoi ces procédures étranges ? Pourquoi l'agneau ? L'explication générale serait donnée par le « père de la fête », probablement en utilisant Deutéronome 26:5 , après quoi tous les plats de la Pâque seraient ramenés à table et chaque élément de la fête expliqué, les herbes amères, le pain sans levain et l'agneau. Une partie du Hallel serait chantée (peut-être Psaumes 118, 119), puis la deuxième coupe serait bue, suivie d'un nouveau lavage des mains.

Celle-ci était à son tour suivie d'une fraction du pain (il était normal dans un repas juif que le pain soit rompu et distribué, et cela par le « père de la fête ») qui était elle-même suivie d'une bénédiction. Si c'était le moment où Jésus rompit le pain après l'avoir béni (et si l'ordre du jour de Jésus était celui qui fut suivi plus tard), Il rompit délibérément l'ordre de la cérémonie.

Il l'a peut-être bien fait. L'ordre original (le pain rompu d'abord suivi d'une bénédiction) gardait à l'esprit que les pauvres n'avaient que des morceaux de pain rompus et assurait ainsi qu'ils étaient inclus dans la bénédiction. Jésus pourrait bien, d'un autre côté, avoir indiqué que parmi Son peuple, il n'y avait pas de « pauvres ». Tous ont été richement bénis et ont eu la suffisance du 'pain', parce qu'il a été trouvé en Lui.

Sa provision était complète. De cette façon, il a suivi le même modèle qu'il avait utilisé lorsqu'il avait nourri les foules ( Matthieu 14:19 ; Matthieu 15:36 ). D'un autre côté, il se pourrait que Jésus ait suivi l'ancienne procédure à ce stade et ait introduit plus tard un élément totalement nouveau qui a couru à côté de l'ancien et le remplacerait finalement (les chrétiens juifs continueraient à célébrer la Pâque pendant des années, et ne le doute inclut en lui la Cène du Seigneur.

Mais ils célébraient aussi à d'autres moments la fraction du pain, ainsi que la consommation du vin, comme une cérémonie à part entière - par exemple Actes 2:42 ).

Après cette cérémonie, des morceaux de pain rompu, accompagnés de quelques herbes amères, étaient trempés dans une sauce et remis à la compagnie, à quel point tous participaient au pain rompu et aux herbes amères. Ceci étant fait, le temps était venu de manger l'agneau, et après cela, les mains étaient à nouveau lavées et la troisième coupe était remplie, accompagnée de la bénédiction de Dieu (c'était la deuxième « coupe de bénédiction »).

Après cette bénédiction, la coupe fut bue. Cette coupe était considérée par les Juifs comme étant d'une grande importance, comme il ressort de la tradition rabbinique ultérieure. Après le repas de l'agneau, c'était entre autres une réjouissance pour la Pâque et un signal que le repas était terminé. Ce fut probablement la coupe à laquelle Jésus donna un nouveau sens. Il serait suivi d'une quatrième coupe et du chant final du Hallel (Psaumes 115-118) et de la prière, après quoi toute la cérémonie était terminée.

Nous remarquons de cette cérémonie qu'au moins trois choses ont été interrogées et expliquées au cours de la cérémonie, les herbes amères, les pains sans levain et l'agneau pascal. Ainsi, nous trouvons que Matthieu remplace l'explication concernant les herbes amères par l'amertume de la trahison de Judas, évoquée pendant que les herbes amères sont trempées et mangées ( Matthieu 26:23 ); remplace l'explication des pains sans levain, qui est le 'pain d'affliction' ( Deutéronome 16:3 ), par l'explication du pain rompu qui représente le corps de Jésus ( Matthieu 26:24 ); et remplace l'explication de l'agneau sacrificiel par l'explication de la coupe qui représente le sang de l'alliance ( Matthieu 26:25 ).

Tous trois sont considérés comme préparatoires à l'avènement du règne royal de son père ( Matthieu 26:26 ). Par tout cela, Matthieu indique que l'ancien a été remplacé par le nouveau.

Il est également significatif que ces trois aspects du repas soient également liés à la mort. La mort doit être la fin de la trahison de Judas ( Matthieu 26:4 ). Le fait de manger du pain, quand il est symbolique du « manger » des gens (« ceci est mon corps »), se trouve dans Psaume 14:4 ; Psaume 53:4 indiquant la mort (« ils mangent mon peuple comme ils mangent du pain »).

Comparez aussi pour une idée similaire Michée 3:3 et Ésaïe 49:26 en termes de 'manger de la chair'.

De plus, boire du vin décrit en termes de Son sang est révélateur de la « boisson du sang », qui décrit la mort dans Ésaïe 49:26 : Ésaïe 49:26 (« ils seront ivres de leur propre sang comme du vin », c'est-à-dire qu'ils s'entretuent) et Zacharie 9:15 LXX (« ils boiront leur sang comme du vin »).

Comparez également 2 Samuel 23:17 (« devrai-je boire le sang d'hommes qui ont risqué leur vie ? »). Ainsi, manger de son corps et boire de son sang, c'est contribuer à sa mort et en bénéficier, ce que nous trouvons précédemment indiqué dans Jean 6:51 .

Comparez aussi comment Jésus peut parler des pères d'autrefois comme étant « participants au sang des prophètes », parce qu'ils les ont tués ou ont approuvé leur mise à mort. Il est donc clair que « manger du pain » où il représente un être humain, et « prendre/boire du sang », signifie participer à la mort de quelqu'un.

Ainsi, lorsqu'à un moment donné avant de boire la troisième coupe, Jésus prit le pain et le rompit, et déclara : « Prenez et mangez. Ceci est mon corps' (Matthieu laisse 'qui est brisé pour vous' à assumer des actions de Jésus. Il cherche à donner aux paroles leur plein impact), Jésus a sans doute voulu qu'ils se souviennent à ce stade de Ses paroles dans Matthieu 26:2 à la lumière de l'arrière-plan de l'Ancien Testament, et aussi pour se souvenir de Jean 6:51 qui suivait l'alimentation des cinq mille.

De même qu'ils ont mangé ce pain à cette Pâque, pain qui représentait Son corps, de même devaient-ils participer à Lui et à Sa mort à venir en "mangeant et buvant" constamment de Lui, c'est-à-dire en venant constamment à Lui et en croyant en Lui. ( Jean 6:35 ). De plus, comme nous l'avons vu, tous savaient que le pain de la Pâque était «le pain d'affliction» ( Deutéronome 16:3 ).

Ainsi plus tard, même si ce n'est pas à ce moment-là, ils reconnaîtraient sa signification plus profonde comme signifiant ce qu'il supporterait pour eux sur la croix, et cela comme quelque chose dont ils doivent participer en continuant à « manger sa chair » ( Jean 6:53 ) , c'est-à-dire en « venant à Lui » continuellement ( Jean 6:35 ).

Nous devons souligner à nouveau que cette idée de « manger » comme étant liée à la mort est fermement ancrée dans l'Ancien Testament. Dieu pouvait dire des ennemis de son peuple qu'« ils mangent mon peuple comme ils mangent du pain » ( Psaume 14:4 ; Psaume 53:4 ), tandis que dans Michée 3:3 une idée similaire est à l'esprit exprimée dans une hyperbole vive où le « manger de la chair de son peuple », c'est décrire le traitement honteux qu'ils subissent de la part des oppresseurs.

C'est pourquoi Jésus a pu dire : « le pain que je donnerai pour la vie du monde, c'est ma chair » ( Jean 6:41 ), qu'il a ensuite repris avec de vives hyperboles lorsqu'il a parlé du besoin de ceux qui la vie éternelle pour « manger sa chair » (le tuer / profiter des bienfaits de sa mort - Jean 6:53 ).

Il avait donc déjà en tête que c'était par sa mort que la vie éternelle pouvait être offerte au monde. Ainsi, alors que dans Jean 6 il s'est d'abord connecté avec le «pain du ciel» dont son peuple peut prendre part et être satisfait, ce qu'il ferait en venant à lui ( Jean 6:41 ), à la fin cela aboutit à son corps offert aux hommes par une mort opérée par eux, grâce à laquelle il peut nourrir et soutenir les hommes et leur donner la vie.

Il est particulièrement significatif qu'en Ésaïe 49:26 les deux idées de manger de la chair et de boire ainsi du vin : « Je nourrirai ceux qui vous oppriment de leur propre chair, et ils s'enivreront de leur propre sang comme de doux vin », où l'idée est que leurs ennemis vont s'entre-détruire. Ainsi, manger chair/corps et boire vin/sang sont-ils tous deux symboliques de la mort dans le même contexte (comme d'ailleurs dans Jean 6 ).

Avec ces idées à l'esprit, et compte tenu du contenu sacrificiel du verset suivant, il aurait dû être assez clair pour les disciples précisément ce que Jésus indiquait en « mangeant son corps ». En mangeant le pain, ils indiquaient leur besoin de profiter des bienfaits de sa mort et, à travers elle, de jouir de la vie éternelle.

Mais un autre point doit être pris en compte ici. Prendre part à Son corps signifiait que Son corps était mêlé à leurs corps. Ils se sont unis à son corps. Et que cette signification a été vue sort plus tard. « Le pain que nous rompons, n'est-il pas une participation au corps du Christ ? Nous qui sommes plusieurs, nous sommes un seul pain, un seul corps, car nous participons tous au même pain » ( 1 Corinthiens 10:16 ).

Et de là est venue la reconnaissance que « nous sommes membres de son corps ». « Car comme le corps est un et a plusieurs membres, et que tous les membres du corps, étant plusieurs, sont un seul corps, ainsi est aussi Christ, car dans (par) un seul Esprit nous avons tous été submergés en un seul corps --- et ont tous été abreuvés d'un seul Esprit » ( 1 Corinthiens 12:12 ).

En prenant le pain avec une foi authentique, nous entrons dans l'œuvre du Saint-Esprit ( Matthieu 3:11 ) et nous sommes par lui unis avec Christ. Ainsi, nous devenons un seul corps avec son corps, une position continuellement symbolisée par la prise du pain. Mais Lui dans Son corps a reçu toute autorité dans le Ciel et sur la terre ( Matthieu 28:18 ), et ce qui est remarquable c'est que nous participons avec Lui même à cela ( Éphésiens 1:19 à Éphésiens 2:6 ).

Cela étant, à la suite de sa résurrection, tous ceux qui sont à lui sont entrés dans le règne royal de son père, dans lequel ils sont un avec Christ, avec lui. Dans un sens très réel, la Règle Royale du Ciel est venue et est présente dans Son corps, qui se compose de Lui et de tous Ses membres. Ainsi, où que se trouve son corps, il y a le règne royal de son père, et tous les hommes sont appelés à devenir membres de ce corps et à entrer ainsi sous son règne royal ( Colossiens 1:13 ).

Ainsi, Jésus nous dit qu'en recevant le pain, nous reconnaissons et revendiquons notre participation à sa mort et à ses bienfaits, et en même temps exprimons notre unité avec Lui et les uns avec les autres, et notre revendication de participer à la Règle royale de Dieu. .