Matthieu 26:32

« Mais après ma résurrection, j'irai avant toi en Galilée. »

Cependant, Jésus précise maintenant que le Berger frappé est Lui-même, et qu'une fois qu'il a été frappé, il sera ressuscité, car Dieu le ressuscitera. Et alors, comme un berger passant devant ses brebis pour arpenter le sol et chercher de nouveaux pâturages, il ira devant eux en Galilée. On se souvient comment l'Arche de l'alliance de YHWH passait devant le peuple afin de lui préparer un lieu de repos alors qu'il progressait vers le lieu du salut ( Nombres 10:33 ).

Cette idée que Jésus est avec ses disciples en toutes circonstances est celle qui est soulignée par Matthieu ( Matthieu 18:20 ; Matthieu 28:20 ). Il était toujours conscient de la surveillance de son Seigneur sur lui et de sa présence avec lui.

Et une fois là-bas, ils le rencontreront et mangeront avec lui ( Jean 21:13 ), et comme d'habitude, (et comme aussi dans le cas de la « fraction du pain »), les outres d'eau ou de vin qui accompagnaient les hommes partout dans ce climat chaud sont à supposer ( Actes 10:41 ).

Et là, ils apprendront que le règne royal de son père est venu ( Matthieu 28:18 ). Ici, l'idée est celle du berger qui précède ses brebis, afin de préparer les pâturages à l'avance. Mais pourquoi en Galilée ? Parce que la Galilée était bibliquement le lieu où la lumière brillerait des ténèbres ( Matthieu 4:16 ), parce que la Galilée était l'endroit où il avait accompli la plupart de ses merveilles puissantes, parce que la Galilée était l'endroit où il avait donné la majorité de son enseignement ( Matthieu 5:1 ), parce que la Galilée n'était pas prise dans la même emprise religieuse que Jérusalem, parce que les collines de Galilée avaient été l'endroit où il avait régulièrement rencontré son Père ( Matthieu 14:23), parce que la Galilée était le centre de son rayonnement, et enfin parce que pour la plupart d'entre eux, la Galilée était la patrie où ils retournaient en cas de danger.

Et Il s'attend à ce qu'ils le fassent, et veut qu'ils sachent que lorsqu'ils le feront, ils Le trouveront là, prêt à les nourrir et à arranger toutes choses. Il ne veut pas que leurs esprits soient centrés sur Jérusalem ou que leurs objectifs soient liés à Jérusalem (comparez Jean 4:20 ). Il veut qu'ils se tournent vers l'Un de Galilée (voir Ésaïe 9:2 ), car leur portée est d'être vers le monde.

La Galilée était dès le début le lieu où la lumière devait surtout briller ( Matthieu 4:15 ). En effet, nous avons ailleurs l'impression que s'ils avaient été obéissants après que sa résurrection leur ait été notifiée, c'est en Galilée qu'ils auraient dû aller ( Matthieu 28:7 ; Matthieu 28:10 ; Marc 16:7 ).

C'était probablement la peur et la désobéissance qui les retenaient à Jérusalem ( Jean 20:19 ), alors qu'ils se cachaient, sentant que tout le monde les recherchait. Et c'est pourquoi Jésus leur apparaît gracieusement là-bas. Mais Il ne permettra pas qu'ils soient liés à Jérusalem, ses horizons étaient trop limités.

Matthieu ne veut pas non plus les lier à Jérusalem, car à ses yeux, comme aux yeux de Jésus, Jérusalem est entachée et condamnée, et les nouveaux disciples de Jésus (et les lecteurs de Matthieu) doivent donc être considérés comme éloignés de l'atmosphère étouffée. de Jérusalem religieuse à la liberté spirituelle de la Galilée. Ils ont besoin de voir l'Un de Galilée comme la source de la lumière de l'Evangile ( Matthieu 4:15 ) sans que Son message soit entravé par les contraintes de la Jérusalem fanatique.

Il est en fait probable que Matthieu n'a jamais été vraiment heureux de servir à Jérusalem. En tant qu'ancien collecteur d'impôts, il n'y serait jamais accepté et y serait en fait méprisé, sauf par les fidèles, et il n'aurait ainsi que trop conscience de son influence pernicieuse. Il savait que c'était trop religieux et abrutissant.

C'était très différent pour Luc le Gentil. A Luc et à ses semblables, pour qui Jérusalem n'était qu'un symbole. c'était le fameux centre d'où devait sortir la parole de Dieu ( Ésaïe 2:2 ) et était le centre même des choses du point de vue du Nouveau Testament. Il se réjouissait de ce qu'il savait de l'église de Jérusalem et considérait Jésus comme étant lié à Jérusalem, à la fois dans la mort et dans la vie de résurrection.

Contrairement à Matthieu et à Pierre, il n'était pas conscient de l'atmosphère religieuse oppressante et pernicieuse d'une Jérusalem qui pouvait étouffer la vraie foi et la flétrir, et en conséquence devait être détruite. Ainsi pour lui, comme pour les Gentils lointains, Jérusalem était en un sens le centre d'où leur foi avait jailli, mais seulement comme un symbole et quelque chose qui pouvait facilement être abandonné. Ce n'est jamais quelque chose qui les a saisis.

Leur réaction à sa destruction, contrairement à celle de nombreux chrétiens juifs, qui seraient divisés dans leurs cœurs, était probablement principalement qu'elle démontrait à quel point Jésus avait eu raison dans sa prophétie. Pourtant, même Luc doit montrer comment Dieu a finalement dû chasser les apôtres de Jérusalem avec sa fascination fatale, et dans laquelle ils ont failli s'enliser.