Matthieu 27:25

« Et tout le peuple répondit et dit : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants. » '

Pour l'idée ici, comparez 2 Samuel 1:16 ; 2 Samuel 3:28 . Les gens comprirent très clairement ce que Pilate essayait de faire, et ils étaient montés dans une telle fièvre qu'ils répondirent avec véhémence : « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants.

» Ils avaient reconnu le symbole et étaient tout à fait prêts à assumer la culpabilité du sang si cela frustrait Pilate. Ils ont traité la mort de Jésus aussi légèrement que les grands prêtres avaient traité Judas. Mais ils ne savaient pas à quel point Dieu le prendrait littéralement, car en moins de quarante ans, leur ville deviendrait un bain de sang comme on en a rarement vu depuis. Alors ils supporteraient vraiment leur culpabilité de sang.

Nous devrions noter ici comment dans Daniel 9:26 la « coupure » de l'Oint (le Messie) est également liée à la destruction de Jérusalem.

'Toutes les personnes.' Au sens strict, cela signifie « tous ceux qui étaient présents », c'est-à-dire toute la foule qui aboyait comme un seul. Ils connaissaient la pression que pouvait exercer l'unanimité. Comparez 'toute Jérusalem' dans Matthieu 2:3 . Une fois de plus, toute la ville s'est en quelque sorte soulevée contre Jésus. Nous devons reconnaître que l'idée n'est pas que toute la nation juive en portera la culpabilité, et en effet beaucoup de cette nation viendrait à Christ dans les années qui ont suivi. C'est plutôt Jérusalem qui portera la culpabilité, comme elle l'a fait d'une manière terrible.

(Comme nous l'avons constamment souligné, la culpabilité ne peut être portée à la porte de la nation juive dans son ensemble, sauf dans la mesure où elle peut être portée à la porte de tous les hommes. culpabilité d'un crime particulier dans lequel ils n'étaient pas directement impliqués, appliquera néanmoins volontiers une telle culpabilité à d'autres. culpabilité de la pratique de l'esclavage, alors que même les plus bien disposés pensaient encore qu'il y avait une part de vérité là-dedans.

Et quand j'ai fait remarquer que je n'acceptais aucune culpabilité pour ce que les autres avaient fait, et que je détestais l'esclavage, ils m'ont crié dessus. De plus, ils n'admettraient jamais que les tribus noires et les Arabes étaient également impliqués dans le commerce infâme, et en portaient donc également le blâme. Cela ne conviendrait jamais, car cela pourrait suggérer que ce n'étaient pas les hommes blancs qui étaient totalement à blâmer. Et pourtant, avec quelle rapidité ils diraient qu'il serait injuste qu'une classe supporte la culpabilité de quelques-uns (alors que c'était souvent bien plus justifié).

Il s'agissait de « règles pour les uns et règles pour les autres ». C'est de la même manière que les Juifs à travers l'histoire ont souvent été injustement obligés de porter la culpabilité de ce qui s'est passé ici. Mais alors que chaque Juif devra certainement rendre compte de son incapacité à répondre au Christ, comme d'ailleurs tous ceux qui ont ainsi échoué, ce n'était que la minorité, même à l'époque de Jésus, qui en était vraiment responsable, et qui peut vraiment être décrit comme ayant été coupable d'avoir crucifié le Fils de Dieu).