Matthieu 27:32-37

Jésus est mis à mort en tant que roi des Juifs (27:32-37).

Que Matthieu ait vu la pensée de la crucifixion de son Maître comme difficile à supporter ressort surtout dans ces quelques courts versets. Il n'y a aucune emphase sur la crucifixion réelle. En effet, il passe rapidement sur l'acte réel de crucifier Jésus avec les mots 'l'ayant crucifié, ils --', et cela devient plutôt un pas vers la raison pour laquelle Il est là. C'est parce qu'Il est « le Roi des Juifs ». Ce dernier est à la fois l'accusation et sa gloire.

C'est ce à quoi tout l'Evangile a conduit, la souffrance et l'humiliation du Roi des Juifs, qui était déjà en un sens préfigurée au chapitre 2. Contrairement au reste de l'Evangile à ce point, ses paroles sont ici tout à fait sensiblement sous la forme d'une séquence, plutôt que d'un chiasme. Cela aurait été très visible pour ses premiers lecteurs. Par ce moyen, il empêche l'acte réel de la crucifixion d'être central et veille à ce que l'accent soit plutôt mis sur les étapes de l'humiliation par lesquelles il doit passer, et il en résulte alors une insistance sur la raison pour laquelle il souffre. Il souffre parce qu'il est le Roi attendu. La séquence se déroule comme suit (notez les temps des verbes qui s'expriment littéralement) :

1) En sortant, ils trouvèrent un homme de Cyrène et le forcèrent à porter sa croix.

2) Arrivés à l'endroit d'un Crâne, ils lui donnèrent du vin mêlé de fiel qu'il ne boirait pas.

3) L'ayant crucifié, ils se partagèrent ses vêtements et tirèrent au sort.

4) S'asseyant, ils le regardaient là.

5) Ils ont placé sur sa tête son accusation écrite, C'EST JÉSUS LE ROI DES JUIFS.'

La séquence est assez vive. Deux participes passés sont pris en sandwich entre deux participes présents (une sorte de chiasme) afin de faire ressortir que la sortie de Jérusalem est un processus, suivi de l'arrivée et de la crucification qui sont des actes spécifiques, suivi de l'assise et de l'observation qui est un processus. Et tout cela se produit parce qu'Il est Jésus, le Roi des Juifs, le Messie Souffrant à venir.

Nous devons également voir que Matthieu s'attend à ce que nous reconnaissions que dans la mention de « Jésus », il est considéré comme celui qui sauvera son peuple de ses péchés ( Matthieu 1:21 ).

Mais tandis que Matthieu glisse sur la crucifixion réelle, nous ne devons pas penser qu'il ignore ce qu'elle impliquait, car le passage est rempli d'indications de souffrance et de mort. L'expression « porte sa croix » contient en elle l'idée de marcher délibérément dans la souffrance et la mort ( Matthieu 16:24 ), l'accent mis sur « la place du crâne » fait ressortir l'idée de la mort et de la corruption physique (seuls être laissé), le refus de boire du vin est une indication qu'il supportera sa souffrance jusqu'au bout sans amélioration, la division de ses vêtements est une indication de l'humiliation suprême de son être affiché nu sur la croix ouverte au regard de tous, et attire également l'attention sur le fait que tous ses biens matériels sont donnés à d'autres (« seront retranchés et n'auront rien »Daniel 9:26 ), tandis que la surveillance de Lui par les gardes indique à la fois qu'ils Le regardent dans Sa nudité (« ils me regardent et me Psaume 22:17 » - Psaume 22:17 ) et qu'ils Le regardent afin de l'empêcher d'être délivré des mains de ses bourreaux. Leur but est de s'assurer qu'il meurt là où il est.