Matthieu 27:9,10

'Alors s'accomplit ce qui avait été dit par Jérémie le prophète, en disant: "Et ils prirent les trente pièces d'argent, le prix de celui qui a été évalué, que certains des enfants d'Israël ont évalué, et ils les ont donnés pour le champ du potier , comme le Seigneur m'a désigné.

En examinant ce qui s'était passé, Matthieu ou ses sources reconnaissaient maintenant en eux une signification profonde. Cela leur rappela un certain nombre de prophéties, une dans Zacharie et deux dans Jérémie. Cette pratique consistant à enchaîner les prophéties était assez courante à l'époque de Jésus. Comparez Marc 1:2 , et là aussi c'était la dernière prophétie à laquelle il était fait référence qui était digne du nom du prophète.

Notez que l'accent dans le passage juste avant la citation est beaucoup plus sur le terrain du potier que sur le prix payé. « Ils ont acheté - du potier  champ  - ce  champ  a été appelé, le champ  du sang » ( Matthieu 27:7 ). Et cela est alors immédiatement suivi de la référence à la citation. C'est le domaine qui est mis en avant.

La suggestion qu'ici Matthieu a fait une erreur qui n'a pas été corrigée est naïve. Il savait parfaitement qui avait parlé de trente pièces d'argent qui étaient « coulées au potier » ( Zacharie 11:12 MT). Mais il savait aussi qui avait parlé d'acheter un vase de terre à un potier afin d'indiquer par là le jugement de Dieu, ce qui était alors spécifiquement lié aux Anciens et Grands Prêtres du peuple ( Jérémie 19:1 ), et qui avait alors parlé d'acheter un champ dont les actes ont été mis dans un récipient en terre cuite de potier, comme une indication à la fois de la délivrance à venir de Dieu et de son jugement ( Jérémie 32:6 ).

Et cela aurait été particulièrement significatif pour lui dans la mesure où dans Jérémie 19:6 est fait référence à un changement de nom en 'la vallée du massacre' (comparez 'le champ du sang'). Ainsi pour lui, il était tout à fait clair que Dieu « remplissait pleinement » ce qu'il avait prophétisé. Ici, tout se jouait devant eux.

Ceci est encore renforcé par le fait qu'il utilise ici la phrase qu'il n'utilise qu'ailleurs pour introduire une citation de Jérémie ( Matthieu 2:17 ). Les autres prophéties précédentes nommées ( Matthieu 3:3 à Matthieu 15:7 , voir aussi Matthieu 20:28 ), qui ont des introductions différentes et sont isaïennes, ont été placées dans un sandwich jérémaïque ( Matthieu 2:17 et ici). (Voir « qu'il puisse s'accomplir » dans l'introduction). Le prophète du Destin et de la Mort renferme ainsi les promesses du prophète de la Délivrance et de la Vie.

Excursus sur la prophétie concernant le champ du potier.

La citation trouvée ici a produit ce qui a été considéré par certains comme un problème, car à première vue, elle semble citer des mots de Zacharie, alors que Matthieu dit qu'il cite Jérémie. Mais un tel problème ne se pose que parce qu'ils ne reconnaissent pas les citations de Jérémie dans la dernière partie de la "citation" ( Matthieu 27:10 ). Matthieu considère clairement ces derniers comme suffisamment importants pour attirer l'attention sur eux en se référant à Jérémie, dont les paroles sont ainsi perçues comme sous-jacentes à l'ensemble.

Certes, il est vrai que la première partie de ce qui est dit est une citation lâche de parties de Zacharie 11:12 , mais le point principal de la citation n'est pas à voir avec cela, (c'est simplement indiquer la valeur mise sur un prophète par les autorités du Temple), mais c'est sur ce qui a été fait avec le prix. Et c'était pour acheter un champ lié à un potier, l'accent étant mis sur le « champ » ( Zacharie 11:7 ).

Et cette dernière idée a en tête une combinaison de Jérémie 18:1 (où les gens sont de l'argile dans les mains du potier) ; Jérémie 19:1 (où le vase du potier fait d'une telle argile est acheté et détruit) et Jérémie 32:12 (où l'on achète un champ dont les actes sont placés dans une jarre d'argile, signe d'espoir).

C'est ce que confirme l'attribution par Matthieu de la prophétie à Jérémie. Il ne s'est pas trompé en citant Jérémie. (Et en effet, dans ces contextes d'« accomplissement », il ne mentionne jamais que Isaïe et Jérémie). Il attirait plutôt l'attention sur :

1). Là où il voulait que l'accent soit mis, et

2). Le lien des citations avec le prophète patient qui a le premier prédit la destruction de Jérusalem et du Temple. Le nom de Jérémie ouvre les prophéties nommées de Matthieu à un moment de souffrance, et les ferme maintenant, à nouveau à un moment de souffrance.

Ce fait même tend à confirmer qu'il n'utilise pas ces citations avec une idée désinvolte « Regardez, la prophétie s'est accomplie », mais comme une indication que ce qui se passe dans l'Ancien Testament est pleinement rempli dans le Nouveau. Peut-être qu'ici, pour mieux voir cela, nous devrions d'abord énumérer ce que Matthieu nous dit à propos de l'incident avec Judas. Il nous dit que :

1). Les principaux sacrificateurs et les anciens tinrent conseil contre Jésus ( Matthieu 27:1 ), (se soumettant ainsi au jugement de Dieu).

2). Judas rapporta les trente pièces d'argent, qui étaient la valeur attribuée à Jésus en tant que prophète (voir Matthieu 26:15 ), puis jeta les pièces d'argent dans le Sanctuaire ( Matthieu 27:3 ; Matthieu 27:5 ), un acte qui, selon lui, rejeta probablement une partie de sa culpabilité sur les principaux sacrificateurs et les anciens.

3). Le grand prêtre prit les pièces d'argent qui étaient le prix du sang et acheta avec elles quelque chose qui appartenait à un potier, à savoir dans ce cas un champ, qui fut par la suite considéré comme souillé ( Matthieu 27:6 ).

4). Le champ a été rebaptisé « le champ du sang ».

Avec sa vaste connaissance de l'Ancien Testament, Matthieu a immédiatement vu ici des liens avec trois prophéties de l'Ancien Testament, dont l'une était dans Zacharie et deux dans Jérémie, qui dans l'Ancien Testament indiquaient que le jugement viendrait sur les anciens et les grands prêtres et les personnes impliquées. avec eux, et qui, dans le cas de Jérémie, étaient très liés à une prochaine destruction du Temple. Matthieu considérait que maintenant ces prophéties étaient « remplies complètement ». L'histoire du salut et le jugement irrévocable se répétaient en Jésus.

Pour nous, les combinaisons trouvées ici peuvent être un peu compliquées, mais nous devons nous rappeler que les premiers lecteurs juifs et judéo-chrétiens de Matthieu seraient plus habitués à de telles combinaisons. Nous pouvons les présenter comme suit :

1). Dans Jérémie 19:1 les mêmes « anciens du peuple et les anciens des prêtres » (comparez les anciens et les grands prêtres - Matthieu 27:1 ) étaient liés à un incident au cours duquel Jérémie acheta à un potier un récipient en terre qu'il utiliserait pour révéler qu'ils étaient sous le jugement de Dieu en le jetant dans une vallée, dont le nom serait changé en « la vallée de l'abattage ».

De la même manière, dans Matthieu 27 les grands prêtres et les anciens achetaient à un potier quelque chose qui indiquerait un jugement sur eux-mêmes, et son nom fut changé en « le champ de sang »). Dans Zacharie 11:11 même, les principaux sacrificateurs (les trafiquants de brebis qui paient le salaire des prophètes du Temple) agissent contre Zacharie, et ils paient trente pièces d'argent comme valeur d'un prophète, qui est jeté au potier.

2). Dans Zacharie 11:11 le prix de trente pièces d'argent était payé comme valeur d'un prophète, (comme dans Matthieu 26:15 ; Matthieu 27:3 ; Matthieu 27:5 ) mais le prophète, conformément à la parole de Dieu , jetez-le au potier dans la maison du Seigneur (celui qui a probablement fait les vases sacrés) comme une indication de jugement sur eux.

Dans Jérémie 19:10   le récipient en terre  acheté au potier fut également jeté devant ses adversaires (comparer Matthieu 27:5 ), dans la vallée de Hinnom, toujours dans son cas comme symbole de jugement contre les anciens et les grands prêtres. , et comme un présage de la destruction prochaine de Jérusalem.

3). Dans Jérémie 19:1 un récipient en terre a été acheté à un potier qui serait utilisé pour indiquer la souillure et le jugement (comparer Matthieu 27:6 ). Et dans Jérémie 32:7 un champ a été acheté, dont les titres de propriété ont été mis dans  un récipient en terre  semblable à celui acheté au potier dans Matthieu 19:1 (voir Jérémie 32:14 avec Matthieu 19:1 , et comparer Matthieu 27:10 ).

Cet achat de terre serait la preuve qu'après que le jugement soit tombé sur Jérusalem et qu'elle ait été incendiée, la miséricorde suivrait finalement pour que les champs aient à nouveau de la valeur ( Jérémie 32:15 ). Pendant ce temps, le conteneur de terre qui avait été brisé dans Jérémie 19:10 avait été jeté dans un lieu souillé (19.

3-13), symbolisant que Jérusalem a été souillée ( Matthieu 19:13 ). Comparez Matthieu 27:5 .

4). Dans Jérémie 19:6 la vallée où s'est déroulée la coulée a été rebaptisée Vallée de l'Abattage (comparer Matthieu 27:8 ).

Les comparaisons révèlent pourquoi Matthieu pouvait voir comment ces passages de l'Ancien Testament, réunis en un seul, (bien qu'il aurait pu les utiliser individuellement et prolonger le récit), trouvaient un « plein » (eplerowthe) dans ce qui s'est passé dans Matthieu 27 . Il démontre comment ce qui s'est passé avec les prophètes aux mains des dirigeants juifs, s'était également produit dans le cas de Jésus aux mains des dirigeants juifs, le mettant ainsi en parallèle avec Jérémie, tout en montrant en même temps que tout ce qui avait qui s'est passé entre Jérémie et les Anciens et les Grands Prêtres se résumait en Lui et Ses relations avec les Grands Prêtres et les Anciens.

Les adversaires de Jésus « comblaient » (plerowsate) la mesure de leurs pères qui avaient persécuté les prophètes (cf. Matthieu 23:32 ).

Les mêmes personnes étaient ainsi considérées comme impliquées dans Zacharie/Jérémie (les anciens et les principaux prêtres) comme dans Matthieu 27:1 ; il s'agissait de la même somme d'argent dans les deux cas (trente pièces d'argent) ; quelque chose a été acheté à un potier dans les deux exemples ( Jérémie 19:1 ; Matthieu 27:10 ) qui indiquait un jugement sur les anciens et les grands prêtres ; quelque chose a été renversé indiquant un jugement sur les principaux sacrificateurs et les anciens dans les deux ( Zacharie 11:13 / Jérémie 19:10 et dans Matthieu 27:5 ) ; dans le cas de Matthieu 27:10un champ lié à un potier a été acheté, et dans le cas de Zacharie/Jérémie, comme preuve du jugement à venir et de l'espoir qui suivrait, un champ a été acheté dont les titres de propriété ont été mis dans un récipient en terre ( Jérémie 32:14 ) quel récipient était semblable à celui acheté à un potier ( Jérémie 19:1 ), et trente pièces d'argent furent coulées au potier dans la maison du Seigneur ( Zacharie 11:13 ); dans Matthieu 27:7 et Zacharie/Jérémie, la terre était considérée comme souillée ( Jérémie 19:13 ); dans les deux cas, il y a eu un changement de nom en quelque chose de macabre ( Matthieu 27:8 / Jérémie 19:6 ).

Et par ce que signifiaient les achats des potiers, et par l'achat du champ, des jugements étaient menacés sur Jérusalem qui entraîneraient la destruction de Jérusalem ( Matthieu 27:25 avec Matthieu 23:37 ; Matthieu 24:15 / Jérémie 19:7 ), bien que chacun ait également indiqué un futur espoir après le jugement pour le vrai peuple de Dieu ( Jérémie 32:15 , voir aussi Jérémie 31:37 ).

Matthieu voulait donc que ses lecteurs, à la suite de cette citation commune, et surtout à la suite de sa référence à Jérémie, considèrent tout l'arrière-plan derrière eux tel que considéré ci-dessus et les relient à ce qui se passait dans ces derniers chapitres de son Évangile. . Loin d'être une citation naïve, il s'agit d'une application profondément réfléchie des Écritures, et exigeait une application similaire de la part de ses lecteurs qui, avec leur connaissance des Écritures, apprécieraient plus ce qui était dans l'esprit de Matthieu que certains d'entre nous pourraient le faire.

Peut-être que cela aidera à apprécier ce que dit Matthieu si nous plaçons les prophéties, et leur « remplissage complet », côte à côte.

MATTHIEU Zacharie 11 /Jérémie 19/32 Ils ont pris les trente pièces d'argent qu'ils ont pesées pour mon salaire trente pièces d'argent (Z). Le prix de Celui qui a été évalué, le bon prix auquel j'ai été évalué par eux (Z) Que certains des enfants d'Israël ont évalué, Et ils les ont donnés pour le champ Achète-toi mon champ et mets les titres de propriété dans un champ de terre conteneur (J32).

  Du potier Achetez un pot en terre cuite (J19). jette-le au potier - dans la maison de YHWH (Z). Comme le Seigneur m'a nommé. Alors j'ai su que c'était la parole du Seigneur (J32). (Presque cette phrase se trouve dans  Josué 24:31 LXX avec autois au lieu de moi). Elle est donc liée au renouvellement de l'alliance.

On voit ainsi ici une combinaison d'idées dans Zacharie 11 et Jérémie 19, 32, qui est associée à des idées dans Matthieu 27:1 , avec le « ils » initial faisant dans tous les cas référence aux grands prêtres et aux anciens.

Dans Matthieu 27:10 nous avons référence à un achat effectué en rapport avec un potier (pour lequel comparer Zacharie 11:13 / Jérémie 19:1 ), et l'achat d'un champ (pour lequel comparer Jérémie 32:25 ) comme quelque chose qui peut être décrit comme « ce qui a été dit par Jérémie le prophète », attirant ainsi l'attention sur la place de Jérémie 19/32 dans le schéma.

Cela concernait quelque chose qui « a été acheté » en relation avec un potier, à savoir dans le cas de Matthieu « le champ lié à un potier » et cela est fait « comme le Seigneur m'a désigné ». La référence au fait d'être «parlé par Jérémie le prophète» servirait à confirmer que nous devons chercher dans Jérémie un tel événement ou de tels événements, et nous y trouvons à la fois l'achat d'un vase en terre cuite auprès d'un potier et l'achat d'un champ, connecté avec un récipient en terre cuite (fait par un potier), tous deux étant significativement liés aux dirigeants juifs et étant sous le commandement du Seigneur.

Tout cela rejoint ensuite les trente pièces d'argent coulées au potier ( Zacharie 11 ). Ils sont coulés au potier ( Zacharie 11 ), utilisé pour acheter un vase en terre cuite à un potier ( Jérémie 19 ), tandis qu'un vase en terre cuite contient alors l'acte d'achat d'un champ ( la faïence représentant le peuple d'Israël ( Jérémie 18:6 ).

Les grands prêtres et les anciens du temps de Jésus remplissaient ainsi pleinement le comportement de leurs pères qui avaient eu la même attitude envers Zacharie et Jérémie (comparer Matthieu 23:32 ), et l'implication pourrait bien être qu'ils souffriront la même fin, bien qu'elle ne soit pas précisée ici. (Les connexions compliquées pourraient être considérées comme révélant la pensée sournoise d'un collecteur d'impôts).

Le vase/récipient en terre, qui est acheté au potier dans Jérémie 19:1 et qui contient les titres de propriété achetés dans Jérémie 32:12 , est l'une des idées clés qui relie les deux passages de Jérémie, les autres étant le lien avec les grands prêtres et les anciens et le thème commun du jugement, bien que dans le cas de Jérémie 32:12 partie un jugement renversé, (mais voir Jérémie 32:25 ), tandis que l'idée d'acheter du potier dans Jérémie 19:1 enchaîne avec les trente pièces d'argent fondues au potier de Zacharie 11 .

(C'était une pratique courante à l'époque de Matthieu de relier les versets de l'Ancien Testament par des mots clés et des idées clés). Matthieu voit donc dans l'achat d'un champ lié à un potier pour trente pièces d'argent une trop grande coïncidence pour ne pas être vue « remplir à plein » ces prophéties conjuguées, alors qu'elles sont toutes liées au comportement des dirigeants de la Juifs envers les prophètes de Dieu, et dans le cas de Jérémie avec la destruction de Jérusalem, bien qu'avec l'espérance au-delà.

La "citation" dans Matthieu 27:9 n'est donc pas une simple citation, et n'est certainement pas une citation qui est considérée comme ayant été naïvement "accomplie", mais est une déclaration soigneusement travaillée sur la base d'une combinaison de l'Ancien Testament. passages, dont au moins un que nous nous attendrions à trouver dans Jérémie en raison de l'attribution.

Cette méthode de combiner les prophéties sous le nom du seul nom considéré comme le plus crucial (ou peut-être le dernier cité) se trouve également dans Marc 1:2 où les mots de Malachie et d'Isaïe sont combinés sous le nom d'Isaïe. Comparez aussi Romains 3:10 qui est un mélange sous 'comme il est écrit', bien que personne n'y soit nommé.

Ce n'est donc clairement pas par hasard que dans Matthieu le récit des conséquences de la trahison de Judas suit immédiatement la description de la trahison de Jésus par les principaux sacrificateurs et les anciens du peuple ( Matthieu 27:1 , voir aussi Matthieu 27:12 ; Matthieu 27:20 ).

C'est parce qu'il entend les relier à ce thème des prophètes. Les prophéties peuvent donc bien être considérées comme ayant influencé l'ordre dans lequel Matthieu 27:1 été écrit, mais pas de manière à déformer la vérité. (S'il avait inventé tout cela, il aurait facilement pu faire des parallèles beaucoup plus proches).

Et nous sommes presque certainement destinés à voir à partir de cela que les choses terribles qui sont arrivées à Judas à la suite de ce qu'il a fait, étaient aussi un avertissement de pires choses à venir sur les principaux sacrificateurs et les anciens du peuple à cause de ce qu'ils feraient , avec les paroles de Zacharie et de Jérémie, et le lien avec un "champ lié à un potier" ( Matthieu 27:7 ; Matthieu 27:10 ), qui sont tous liés à l'idée de jugement sur les chefs des Juifs, être considéré comme une confirmation de celui-ci.

Le champ du potier, le Champ du Sang, servait de témoin contre Israël « jusqu'à ce jour ». En effet, la description vivante de Jérémie 19:7 est si descriptive du siège de Jérusalem par les Romains que si cela n'avait pas été totalement impossible, nous aurions peut-être jugé nécessaire de déclarer qu'il a été écrit après ce siège, datant ainsi Jérémie en 80 -90 après JC !

Nous pouvons donc résumer en disant que bien qu'il ait cité les paroles de Zacharie en premier, l'attribution par Matthieu de toute la citation à Jérémie démontre que c'est la contribution de Jérémie qu'il considère comme finalement fondamentale à la leçon enseignée, car ce sont ses paroles qui étaient le symbole du jugement d'Israël (ou alternativement parce que la contribution de Jérémie vient en dernier, mais dans ce cas, comme nous l'avons vu, il avait un but en mentionnant Jérémie).

C'est pourquoi il mentionne Jérémie, indiquant que c'est l'indice quant à l'endroit où nous devons chercher la signification de l'événement. De plus, le fait que le champ du potier de Matthieu a été acheté pour y enterrer les Gentils, et que les enterrements étaient un rappel de la mort à venir, aurait pu en outre suggérer à Matthieu les nombreux Gentils ainsi que les Juifs qui mourraient dans la destruction à venir de Jérusalem comme prévu. par Jésus ( Matthieu 24 ; voir surtout Luc 21:20 ). Cela ajoute certainement au sentiment général de mort et de jugement.

Fin de l'Excursus.