Matthieu 28:19

« Allez donc, et faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. »

Et c'est parce que cette autorité doit être considérée comme sur toute la terre que ses disciples doivent sortir, ne répandant pas des mensonges comme le faisaient les soldats, mais afin de faire des disciples de toutes les nations, les baptisant au Nom du Dieu Trinité . « Faire des disciples » implique d'engager des hommes et des femmes dans un engagement à long terme. Il n'y a pas de place ici pour « être sauvé » et ensuite simplement dériver. Tous doivent être engagés envers Christ en tant qu'Enseignant, Maître et Seigneur.

'Faites des disciples de toutes les nations.' C'est la commande principale. Le baptême et l'enseignement suivent ensuite. Nous avons d'abord l'initiation au discipulat (se repentir car la Règle Royale du Ciel est proche), puis le baptême et l'enseignement doivent suivre. Il ne sert à rien de baptiser ou d'enseigner ceux qui ne sont pas engagés dans le discipulat car ils n'en bénéficieront pas. De telles personnes ont plutôt besoin de se faire annoncer l'Evangile.

(Contrairement à un participe précédant un impératif, un participe suivant un impératif, comme ici, rarement dans le Nouveau Testament indique la force impérative. Il est plutôt conséquent). Mais une fois qu'une personne est devenue un disciple, elle doit alors être baptisée et instruite.

L'idée d'aller vers 'toutes les nations' confirme Matthieu 24:14 et Matthieu 12:18 ; Matthieu 12:21 . Voir aussi Matthieu 8:11 .

C'est l'accomplissement du fait qu'il est le fils d'Abraham ( Matthieu 1:1 ) par qui « toutes les nations de la terre doivent être bénies » ( Genèse 12:3 ). Ils doivent aller vers les Juifs et les Gentils (de la même manière qu'ils seront haïs par les Juifs et les Gentils - Matthieu 24:9 ; comparer Matthieu 10:17 ; Matthieu 10:22 ).

Et en partant, ils doivent les baptiser dans « le Nom », c'est-à-dire le Nom au-dessus de tout Nom, le Nom de YHWH (ou « SEIGNEUR ») ( Philippiens 2:9 ). C'est la première mention du baptême dans Matthieu depuis l'époque de Jean-Baptiste. Ensuite, cela symbolisait l'arrosage du Saint-Esprit qui venait à travers Celui qui venait.

Maintenant, c'est une indication que tous ceux qui Le reçoivent en se repentant et en croyant, seront inondés du Saint-Esprit. Ainsi ils auront répondu à l'appel du Père, ils seront passés sous la Règle Royale du Fils, et ils auront été trempés du Saint-Esprit. C'est pourquoi ils seront baptisés au Nom de tous les trois. C'est l'indication d'un nouveau commencement, un nouvel Esprit doté Israël répondant au Père par le Fils.

On peut comparer ici Matthieu 3:16 où les idées de Père, Fils et Saint-Esprit sont également combinées au baptême de Jésus. Mais le fait que tous les trois aient le même Nom est une indication de leur unité. Il faut noter qu'il ne s'agit pas d'une formule baptismale (l'église très primitive baptisée principalement au Nom de Jésus) mais simplement d'un énoncé de ce que ce baptême doit signifier dans les termes déjà exprimés dans Matthieu.

Il résume tout le message de Matthieu et de Jésus lui-même, Dieu comme « mon Père » et « votre Père », et s'intéressant ainsi personnellement à leur vie, Jésus comme « le Fils, le bien-aimé » ( Matthieu 3:17 ; Matthieu 11:27 ; Matthieu 17:5 ; Matthieu 21:37 ; Matthieu 22:2 ) Qui est venu sauver ( Matthieu 1:21 ; Matthieu 8:17 ; Matthieu 12:17 ; Matthieu 20:28 ), et promet qu'il sera toujours avec eux ( Matthieu 28:20 ), et le Saint-Esprit comme le Donneur de puissance qui sera accordé aux hommes par Celui qui abreuve les hommes du Saint-Esprit ( Matthieu 3:11 ;Matthieu 12:18 ; Matthieu 12:28 ). Tous les trois sont clairement étroitement impliqués lorsqu'une personne est baptisée.

Ainsi, le fait que Jésus parle du « Père, du Fils et du Saint-Esprit » de cette manière n'est en fait que le point culminant de tout ce que son enseignement a indiqué. Il a constamment parlé du Père comme de « mon Père » d'une manière très particulière, surtout dans la deuxième partie de l'Évangile ( Matthieu 7:21 ; Matthieu 10:32 ; Matthieu 11:27 ; Matthieu 12:50 ; Matthieu 16:17 ; Matthieu 18:10 ; Matthieu 18:19 ; Matthieu 20:23 ; Matthieu 24:36 ; Matthieu 25:34 ; Matthieu 26:29 ; Matthieu 26:39 ; Matthieu 26:42 ;Matthieu 26:53 ), et parfois en apposition à lui-même en tant que « Fils » ( Matthieu 11:27 : Matthieu 11:27 ; Matthieu 24:36 ), et comme « votre Père » en laissant entendre que Dieu s'intéresse en détail à leur vie.

Il a parlé de Lui-même en termes de filiation dans Matthieu 11:27 ; Matthieu 21:37 ; Matthieu 22:2 , et il a eu à son audition le témoignage que lui a rendu le Fils par le Père dans Matthieu 3:17 et Matthieu 17:5 .

De plus, il insiste davantage sur cette affirmation dans Matthieu 17:26 . Maintenant donc que sa filiation a été confirmée par sa restauration à la gloire céleste, ce n'était que la manière naturelle pour lui de parler. Et comme Celui qui a agi continuellement par la puissance du Saint-Esprit ( Matthieu 12:28 ) et qui doit maintenant abreuver les hommes du monde entier dans le Saint-Esprit (ce qui est la signification de l'idée du baptême et promis dans Matthieu 3:11 ), comment pourrait-il ne pas mentionner le Saint-Esprit ? L'œuvre du Saint-Esprit est avant tout ce que le baptême représentait.

Ayant été uni à son Père céleste, l'idée du Père, du Fils et du Saint-Esprit apparaît donc naturellement ici comme exprimant le travail tripartite de Ceux qui, aux yeux de Jésus, étaient actifs pour apporter le salut.

Certains suggèrent que le singulier « nom » doit être considéré comme signifiant « chacun de leurs noms ». Mais, même s'il en était ainsi, le fait que le Nom de Jésus soit mis en parallèle avec les Noms du Père et du Saint-Esprit dans sa désignation comme Fils, et qui plus est placé entre eux, est d'indiquer assez clairement qu'il jouit d'une statut divin égal. Il est l'équivalent de l'Ange du Seigneur dans la Genèse.

Certains ont suggéré que la pensée est trop avancée, mais comme nous l'avons montré, l'idée est intrinsèque à tout l'Évangile qui a clairement mis en évidence cette activité du Père, du Fils et du Saint-Esprit qui apporte le salut ( Matthieu 1:21 ). Si nous nions que Jésus soit jamais ressuscité, qu'il soit jamais apparu à ses disciples, et qu'il soit jamais monté dans la gloire, nous pourrions adopter ce point de vue.

Mais alors cela n'aurait guère d'importance de toute façon. Mais si nous reconnaissons qu'étant ressuscité vers Son Père, Jésus est maintenant apparu parmi les hommes comme Celui qui est oint à Sa « droite », nous nous attendrons à quelque chose de spécial. Il a été au centre même de la Vérité avec Celui qui est la Vérité Lui-même et où se déroule la pensée la plus avancée qui soit concevable (et inconcevable). L'étonnement n'est pas qu'il ait produit une vérité merveilleuse, mais qu'elle ait été si bien préparée à l'avance pendant qu'il était sur terre.

C'est le miracle. Et l'idée se retrouve constamment dans tout le Nouveau Testament depuis les temps les plus reculés ( Romains 8:11 : Romains 8:11 ; 1 Corinthiens 12:4 ; 2 Corinthiens 13:14, Galates 4:6 ; Galates 4:6 : Éphésiens 4:4 ; 2 Thesaloniciens 2:13 ; 1 Pierre 2:2 ). Ça doit venir de quelque part.

Certains se demanderaient pourquoi, si Jésus leur a enseigné cela sur le monde entier, les apôtres ne sont pas allés immédiatement vers les Gentils. Mais la réponse réside dans leur pensée insulaire. Au début, leur idée de « toutes les nations » était les Juifs dans « toutes les nations sous le ciel » ( Actes 2:5 ). Ce n'est que plus tard, avec une certaine incitation, qu'ils se sont souvenus de tout ce que Jésus avait enseigné et ont donc élargi leur mission aux Gentils, accueillant finalement tous ceux qui viendraient à Lui.

C'est simplement un autre exemple de la lenteur de la pensée des disciples. (Comme le démontre Actes, s'ils avaient été laissés à eux-mêmes, ils n'auraient probablement jamais quitté leur mission réussie à Jérusalem).

'Les baptiser.' Il s'agit d'une introduction inattendue de l'idée que l'on ne trouve qu'ailleurs dans le chapitre 3. Ce qui a commencé là est maintenant en train de s'accomplir davantage. Le temps de l'abreuvement du Saint-Esprit est maintenant ici en la personne de Celui qui abreuve du Saint-Esprit ( Matthieu 3:11 ). Ce qui a commencé comme un mouvement local doit maintenant se déplacer dans le monde entier.

Toutes les limites ont maintenant été supprimées. Le Saint-Esprit doit se déverser comme une pluie sur toutes sortes de personnes ( Actes 2:17 ). Et cela sera attesté par leur baptême. Le fait que Jésus ait dû dire quelque chose comme cela ressort du fait que, dès les premiers récits de la prédication post-résurrection, ceux qui ont répondu ont été appelés à être baptisés ( Actes 2:38 ; Actes 2:41 ). Et cela a été supposé pour toujours. Il n'y a aucune hésitation nulle part.

'Dans le nom.' L'idée est qu'ils sont désormais perçus comme lui appartenant ( Tite 2:14 ; 1 Pierre 2:9 ) et scellés par son Esprit ( Éphésiens 1:13 ; Éphésiens 4:30 ).