Matthieu 4:1-11

Jésus fait face à son avenir dans le désert (4:1-11).

Le moment le plus important de sa vie consciente à ce jour ayant eu lieu, Jésus devra maintenant faire face à ce que cela implique. Pour avoir été :

· Oint du Saint-Esprit comme mis de côté dans le but sacré d'apporter le salut et le jugement de Dieu ( Matthieu 3:11 ).

· Nommé comme le propre Fils de Dieu, et comme le bien-aimé de Dieu ( Matthieu 3:16 ).

· Déclaré être agréable à Dieu et marcher selon son bon plaisir ( Matthieu 3:16 ), avec la responsabilité de sauver les gens de leurs péchés, comme son nom le révèle ( Matthieu 1:21 ).

Et ayant reçu le Saint-Esprit d'une manière jamais connue de l'homme auparavant (visiblement et « corporellement », avec tout ce que cela signifiait), Jésus doit maintenant faire face à ce que son avenir lui réserve. Avec Dieu ayant fait irruption dans le monde d'une nouvelle manière en Lui, Il doit maintenant faire face à ce qui va suivre.

Pour ce faire, il s'en va dans le désert, comme Jean l'avait fait, et jeûne pendant quarante jours et quarante nuits. Le désert était le lieu où un homme pouvait se retrouver seul avec Dieu, comme Moïse et Élie l'avaient fait avant eux. Tous deux y voyaient donc un lieu où ils pouvaient communier seuls avec Dieu. Le but du jeûne était de garder l'esprit des distractions, et tout au long de ce temps passé dans la prière et le jeûne, de nombreuses pensées traversaient son esprit, car il devait réfléchir à la meilleure façon de remplir son appel et comment il devait s'y prendre.

Très conscient des pouvoirs inhabituels qu'il possédait, il devait réfléchir à ce que son approche allait être. Il devait se demander : « Quelle serait la meilleure façon de gagner les hommes à Dieu et d'établir la Règle royale du Ciel sur la vie des hommes ?

Qu'Il ait été testé pendant toute cette période, nous n'avons aucun doute, et Marc le confirme ( Marc 1:13 ), car une telle épreuve en pensée fera toujours face à celui qui pense avec la possibilité du mal comme du bien. alternatives devant lui. Mais vers la fin, faibles et affamés, il y avait deux ou trois idées qui clairement ne cessaient de s'imposer dans son esprit. Et le détail des trois tests décrits peut bien être destiné à indiquer toute la gamme des tests, car trois indique régulièrement l'exhaustivité.

Luc donne un récit très similaire, de sorte que les deux sont apparemment basés sur une tradition commune reçue de Jésus lui-même, mais nous ne savons pas s'ils l'ont eux-mêmes reçue sous forme écrite ou orale.

Cependant, alors que les deux couvrent les trois mêmes tests, chacun se concentre sur un test différent avec lequel terminer la série, en fonction de leurs points de vue. L'accent de Matthieu jusqu'à présent a été principalement sur la royauté de Jésus, et il se concentre donc finalement sur la tentation de gouverner le monde en répondant positivement au Diable comme la tentation qui correspond le mieux à son insistance, se concentrant ainsi sur la royauté. Dans Luc, le Temple avait témoigné à Jésus depuis le commencement.

Ainsi Luc se concentre sur la réalisation d'une exposition spectaculaire dans le Temple, et par ce moyen gagner le soutien religieux, car le Temple a été l'un des thèmes de Luc, et l'avait accueilli comme un garçon. En fait, bien sûr, les deux tentations persisteraient avec Lui jusqu'à la fin de Sa période dans le désert alors que Son esprit passait d'une pensée à l'autre, et la chronologie était finalement sans importance, à part l'accent mis.

D'une part, la question était de savoir s'il devait rechercher l'autorité politique par des moyens politiques et se ranger du côté des autorités civiles ? Par ce moyen, il pourrait, avec un peu d'aide aux bons endroits, atteindre la puissance et le succès mondiaux en très peu de temps. Ou, au contraire, devrait-il se préoccuper d'impressionner les autorités religieuses et de rechercher leur soutien ? Aligné avec eux, son influence s'étendrait rapidement à tout le pays, et ensuite tout au long de la dispersion (les Juifs dispersés dans le monde). Les deux apparaîtraient ainsi comme des voies possibles pour atteindre son but.

Mais en approfondissant la question, il reconnaîtrait que l'un exigerait un compromis avec l'État romain, et en fin de compte avec les dieux romains, tandis que l'autre exigerait le don de signes spectaculaires (« les Juifs recherchent des signes ») et exigerait un compromis avec les voies et les enseignements des chefs religieux avec lesquels il n'était pas entièrement d'accord. Il devrait se plier à leur volonté. Il ne serait pas acceptable autrement. Ainsi, ni l'un ni l'autre ne pourrait même être considéré comme une option viable.

Vivant en Galilée, il n'aurait probablement pas été pleinement conscient de l'antagonisme qui régnait entre ces dirigeants, et pour commencer, il aurait pu avoir une vision idéaliste de tous les chefs religieux, en particulier des grands prêtres, qui étaient responsables de la sainteté de Dieu. Temple, et des Instructeurs de Jérusalem qui étaient si honorés dans tout le pays, et qu'il avait rarement rencontrés, en dehors de ses visites au Temple pour les fêtes, quand ils lui avaient donné des réponses à ses questions au fur et à mesure qu'il grandissait et appris de plus en plus.

D'un autre côté, il aurait certainement été au courant des ressentiments de son propre peuple galiléen à leur sujet. Mais il aurait très bien pu les trouver un peu exagérées et peut-être trop nationalistes. Car la Judée ne regardait pas avec faveur la Galilée, ni la Galilée la Judée.

Et puis il y avait la question des gens du commun. Comment pourrait-Il les influencer au mieux ? Son Père l'avait oint du Saint-Esprit, lui donnant, même en tant qu'homme, des pouvoirs à peine concevables. La question était de savoir comment devrait-il les utiliser dans l'accomplissement de sa tâche ? Qu'allait-il faire d'eux ? Il avait vécu toute sa vie dans une ville reculée de Galilée, bien qu'il se soit certainement déplacé en Galilée et particulièrement visité les villes peuplées le long des rives de la mer de Galilée.

Mais son expérience de la vie à une échelle plus large que celle-là peut bien avoir été limitée aux fêtes. Il avait donc beaucoup à réfléchir. Il n'était pas tout à fait simplement l'honnête garçon de la campagne qui venait en ville, et Il était certainement instruit dans les Écritures, mais Il était loin d'être « un sage du monde ». D'autre part, comme sa première entreprise de purification du Temple l'a révélé ( Jean 2:14 ), il rattrapait très vite les situations, bien qu'à cette époque il faille noter que c'était l'atmosphère du marché qui interférait avec la prière. qui l'a bouleversé.

Ce n'est que plus tard qu'Il a pris conscience de la malhonnêteté flagrante qui a abouti à la deuxième « purification » du Temple qui aurait lieu à la fin de Son ministère ( Matthieu 21:12 ).

Et petit à petit, alors qu'Il réfléchissait aux choses dans le désert, les choses commencèrent à se mettre en place. Alors qu'il luttait avec ses propres pensées et avec les pensées qui étaient constamment alimentées dans son esprit par le tentateur, il a finalement formulé son plan. Il soutiendrait d'abord Jean le Baptiste, et une fois que Jean cesserait son ministère, il proclamerait que la Règle Royale de Dieu était maintenant là et que les hommes doivent y répondre.

Il leur montrerait les voies de Dieu en vérité, établirait la Loi de Dieu dans leurs cœurs et édifierait une communauté qui serait la base d'un nouvel Israël. Et parce qu'Il était conscient des besoins des gens autour de Lui, et parce qu'Il savait que les Écritures avaient promis un temps de guérison lorsque le Venant arriverait, Il guérirait ceux qui viendraient à Lui, tout en veillant à ce que Sa prédication de la parole a toujours eu la priorité.

Espérons qu'ils répondraient tous à son enseignement (considérez son chagrin quand Bethsaïde, Chorazin et Capharnaüm ne l'ont pas fait - Luc 10:13 ). Et puis, si les dirigeants politiques et religieux répondaient également à son enseignement, il pourrait construire à partir de là. Mais il s'est rendu compte qu'au centre de son ministère ne doit pas être le compromis, mais doit être la proclamation de toute la vérité de la parole de Dieu ( Marc 7:13 ) et de la Règle Royale du Ciel ( Matthieu 4:17 ). C'était là-dessus que tout devait être bâti. S'appuyer sur une autre méthode serait échouer dans sa mission.

Nous pouvons, cependant, voir un autre aspect de son test qui était probablement dans l'esprit de Matthieu. Au chapitre 2, Jésus était sorti de l'exil en Égypte au nom de son peuple, parce que dans leur cœur, ils avaient eux-mêmes échoué à « quitter l'Égypte », et il était maintenant de sa responsabilité de rompre ces liens avec « l'esprit d'Égypte ». . Ainsi, dans le récit qui suit, il peut être vu comme endurant à nouveau le temps d'épreuve d'Israël dans le désert, alors qu'eux aussi avaient été testés sur leur avenir, comme il l'était maintenant, et avaient dû choisir la voie par laquelle ils devaient aller. , et avait échoué.

Et il est significatif à cet égard que tous les versets cités par Jésus proviennent du livre du Deutéronome, qui est lié au résumé de Moïse de cette époque dans le désert. Maintenant, comme eux, il doit en leur nom affronter des tentations similaires dans le désert, avec les mêmes armes qu'ils avaient à leur disposition. Et Il doit réussir. Ce n'est qu'en passant par toute l'expérience humaine sans péché qu'il pouvait être apte à sa tâche de délivrer enfin le vrai peuple de Dieu.

Ceci explique en effet le caractère très personnel de la première tentation. C'est précisément au point où Israël avait constamment échoué, le besoin de faire confiance à Dieu et d'obéir à sa parole surtout lorsqu'il était assailli par des désirs physiques de nourriture et d'eau, qu'il a été tenté pour la première fois.

Analyse (4:1-11).

a Alors Jésus fut conduit par l'Esprit dans le désert pour être tenté par le diable, et après avoir jeûné quarante jours et quarante nuits, il eut ensuite faim ( Matthieu 4:1 ).

b Et le Tentateur vint et lui dit : « Si tu es Fils de Dieu, ordonne que ces pierres deviennent du pain » ( Matthieu 4:3 ).

c Mais il répondit et dit : « Il est écrit : L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » ( Matthieu 4:4 ).

b Alors le diable l'emmène dans la ville sainte, et il le place sur le pinacle du temple, et lui dit : « Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi en bas, car il est écrit : 'Il donnera son les anges chargent à ton sujet », et « Sur leurs mains ils te porteront, de peur que tu n'écrases ton pied contre une pierre » ( Matthieu 4:5 ).

c Jésus lui dit : « Il est encore écrit : 'Tu ne feras pas d'épreuve à l'Éternel, ton Dieu' » ( Matthieu 4:7 ).

b De nouveau, le diable l'emmène sur une montagne extrêmement élevée, et lui montre tous les royaumes du monde, et leur gloire, et il lui dit : « Je te donnerai toutes ces choses, si tu tombes et adorez-moi" ( Matthieu 4:8 ).

c Alors Jésus lui dit : « Sors d'ici, Satan, car il est écrit : 'Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et tu le serviras lui seul' » ( Matthieu 4:10 ).

a Alors le diable le quitte, et voici, des anges vinrent et le servirent ( Matthieu 4:11 ).

Notez que suivant les schémas utilisés dans le Pentateuque, les événements triples sont traités en séquence au sein d'un chiasme (voir par exemple notre commentaire sur Nombres 22:15 ; Nombres 22:41 à Nombres 24:13 ).

En 'a', il va dans le désert pour être tenté par le diable, et a faim, et en parallèle le diable le quitte, ayant été vaincu, et les anges le servent. Et puis suit un triple modèle d'attaque et de riposte, (b et c) avec Jésus citant à chaque fois Deutéronome.