Matthieu 5:10-16

La persécution des pieux, et la béatitude qui est considérée comme la leur comme résultat. Ils seront donc comme les prophètes d'autrefois qui ont également été persécutés, et seront le sel de la terre et la lumière du monde (5:10-16).

On notera que nous n'avons pas inclus Matthieu 5:10 dans la série de béatitudes ci-dessus, même s'il semble suivre exactement le même schéma, et malgré le fait qu'à première vue il semble être la fin d'un inclusio composé de 'leur est la Règle Royale du Ciel' dans Matthieu 5:3 ; Matthieu 5:10 . Et pourtant, il y a de bonnes raisons de ne pas le faire, car une fois examiné plus attentivement, on verra qu'il ne suit pas strictement le même schéma que les versets précédents.

Les sept béatitudes précédentes sont toutes d'une sorte. Ils ont indiqué la condition spirituelle actuelle de ceux que Dieu a bénis, y compris des aspects tels que la pauvreté d'esprit, un état de deuil, la douceur, la faim et la soif de justice, une attitude de miséricorde, la pureté du cœur et le cœur d'un artisan de paix. Il ne s'agit pas pour quiconque de choisir entre eux. Tous ont à des degrés divers été travaillés dans le cœur de ceux qui ont été bénis par Dieu.

Mais cette 'huitième' béatitude, se réfère beaucoup à quelque chose qui a été fait aux gens dans le passé, bien qu'encore efficace dans le temps présent, et n'est donc pas strictement parallèle à eux. C'est vraiment "l'intrus". Plutôt que d'avoir à l'esprit la position actuelle de ses disciples comme le font les autres béatitudes, il a à l'esprit ce qui est arrivé aux personnes qui sont considérées comme liées au passé (elles « ont été et sont persécutées »). Ils étaient aussi des bénis de Dieu, mais ce ne sont pas spécifiquement ceux qui sont abordés dans Matthieu 5:3 .

Ainsi, Matthieu 5:10 ne se réfère ni à la condition spirituelle de qui que ce soit, ni au présent, qui sont tous deux un aspect essentiel de Matthieu 5:3 . Sa conformation avec eux est donc dans la forme et non dans le fond. Cela ne correspond pas à leur modèle.

Son exclusion de la liste des béatitudes est encore renforcée par le fait qu'elle s'intègre mieux dans le contexte si elle est considérée comme introduisant ce qui suit, car, comme le montre le chiasme ci-dessous, elle s'intègre très bien dans le modèle de les vers suivants. En outre, le voir de cette manière correspond également à l'idée des  sept  « bénédictions » précédentes comme parallèles aux  sept  « malheurs » du chapitre 23.

Si la béatitude de Matthieu 5:10 correspondait exactement aux sept autres, ces considérations auraient dû être écartées, mais compte tenu de la différence totale d'approche par rapport aux sept autres, ces autres considérations doivent être considérées comme prenant un poids considérable.

Ainsi, il semble plus probable que nous devons voir Matthieu 5:10 comme formant un lien de continuation très approprié entre les sept bénédictions et ses paroles suivantes qui traitent de la persécution de ceux à qui il s'adresse, c'est-à-dire comme étant le introduction à Matthieu 5:10 , plutôt que comme étant simplement une huitième bénédiction d'un genre légèrement différent des autres.

Et comme nous le verrons, ses paroles dans Matthieu 5:10 constituent en fait une introduction importante au thème qui suit.

(Nous n'avons pas de querelle ardente avec la majorité qui souhaite en faire une huitième béatitude assez distinctive, ce qui pourrait être considéré comme soutenu par sa fin parallèle à celle de Matthieu 5:3 , car après tout, les deux déclarations se référant au présent la possession de la Règle royale de Dieu ferait une bonne inclusion. Néanmoins, à notre avis, la preuve globale est contre elle et elle interfère avec l'argument).

Nous suggérons donc que son exclusion de la liste précédente semblerait étayée par deux faits :

1). Cette béatitude est différente dans l'accent des sept autres, se référant à quelque chose qui est fait aux bienheureux, plutôt qu'à une attitude qu'ils doivent maintenir.

2). Cette béatitude ne renvoie pas au présent comme semblent le faire les sept autres béatitudes, mais renvoie spécifiquement au passé. Avait-il été prévu de faire partie d'un groupe de huit, pourquoi devrait-il y avoir un changement de temps si largement inutile ?

Certes, sa ressemblance avec eux dans la structure souligne à quel point les sept béatitudes doivent être étroitement liées à elle et à ce qui suit, mais compte tenu du changement de temps, les persécutés et les bienheureux de Matthieu 5:10 ne semblent pas être identiques aux bienheureux. ceux de Matthieu 5:3 (qui sont en fait mentionnés dans Matthieu 5:11 ).

On peut parler de cadeaux intemporels et de la prise parfaite d'une force aoristique autant qu'on veut, mais la question demeure de savoir pourquoi un tel changement a dû être eu recours. si c'était une continuation des béatitudes, pourquoi ne pas simplement avoir aussi Matthieu 5:10 comme présent intemporel ?

La question que nous devons alors nous poser est pourquoi il y a eu un tel changement de temps ? Et si ça ne fait pas partie d'une inclusio pourquoi ça se termine par la même phrase que Matthieu 5:3 ?

En fait, la première question trouve sa réponse si nous regardons le bilan de Matthieu 5:10 . Ce petit passage s'ouvre par - 'Heureux ceux qui ont été persécutés à cause de la justice', - et se termine par - 'ainsi (comme dans Matthieu 5:11 ) ont persécuté les prophètes qui étaient avant vous'.

Le parallèle est clair. Le premier est ensuite suivi de « car la Règle Royale du Ciel leur appartient, tandis que le second est précédé de « car grande est votre récompense dans le Ciel ». Là encore, le parallèle est clair. Les parallèles et l'équilibre sont indéniables. Tout l'accent du passage est alors basé sur Matthieu 5:10 présentant des personnes qui ont été persécutées dans le passé.

L'idée est qu'après avoir décrit comment ses disciples ont été bénis, il tourne cette idée de la bénédiction de Dieu sur les persécutés du passé, afin d'introduire l'idée aux disciples qu'eux aussi doivent s'attendre à être persécutés. Matthieu 5:10 inclut donc les prophètes, il inclut les martyrs célèbres du passé (voir Hébreux 11 ), il inclut Jean le Baptiste qui a été persécuté et est encore persécuté, et il inclut certains des disciples de Jean, qui doivent sûrement aussi avoir souffraient dans une certaine mesure pour leur fidélité à Jean, et le faisaient toujours.

Ceux - ci sont montrés comme bénéficiant d' une bénédiction similaire aux personnes décrites dans Matthieu 5:3 , et cela dans une phrase qui est similaire et suit le modèle de Matthieu 5:3 , tout en étant en même temps destiné à être introductif à Matthieu 5:11 ; Matthieu 5:12 poursuit en précisant le contraste avec les prophètes.

Etant donné que les disciples n'avaient pas encore été persécutés, leur persécution ne pouvait être simplement décrite sous la même forme que les béatitudes précédentes, car elle n'avait pas eu lieu. On peut donc voir Jésus comme inventant cette manière de continuer le schéma général des béatitudes en les faisant suivre d'une béatitude sur la persécution qui se réfère clairement aux persécutés dans le passé, de telle manière qu'elle pourrait ensuite conduire à introduire la persécution future des disciples, quelque chose dont il savait bien qu'il allait arriver.

Il avait également l'intention d'introduire la persécution de ceux dans le passé comme un encouragement pour les disciples. Une introduction brutale de la persécution à venir des disciples sans l'encouragement du fait qu'elle avait déjà été vécue par d'autres aurait pu être quelque chose qu'il considérait comme trop brusque. Et d'ailleurs Il a probablement souhaité positivement leur donner cet encouragement. Matthieu 5:13 peut alors être vu comme expliquant, au contraire, ce qui amènera les hommes à vouloir les traiter si mal. Personne n'est plus haï par les impies que ceux qui agissent comme du sel et viennent apporter la lumière.

La mention à nouveau de « car la Règle royale des cieux est à eux » fait alors ressortir que les prophètes, les martyrs, ainsi que Jean et ses disciples, ne perdront pas non plus la Règle royale des cieux, en effet ils auront la même bénédiction que les disciples actuels dans Matthieu 5:3 . Et si l'on soutient que la Règle Royale du Ciel n'était pas pour eux, nous soulignons simplement que dans Matthieu 8:11 il est clairement indiqué que des personnages du passé s'assiéront également dans la Règle Royale du Ciel céleste.

Cette interprétation explique en outre la différence entre « à cause de la justice » dans Matthieu 5:10 et « à cause de moi » dans Matthieu 5:11 . Après tout, Jean est venu « dans le chemin de la justice » ( Matthieu 21:32 ) et le sang des prophètes était « du sang juste » ( Matthieu 23:35 ).

Voir aussi Matthieu 13:17 où les « hommes justes » incluent certainement ceux qui ont souffert au nom de Dieu. Alors ils ont souffert « à cause de la justice », pour la poursuite de son dessein de délivrance (voir Matthieu 5:6 ), tandis que pour les disciples de Jésus, il y avait la plus grande joie et le plus grand privilège qu'ils ont souffert « à cause de lui ». Remarquez aussi comment cela place Jésus dans une position au moins à égalité avec celle de « justice » (ce dernier est-il une circonlocution pour Dieu au même titre que l'utilisation de « ciel » ?).

Par ce moyen, on voit que Jésus rassemble les saints du passé et du présent, tout en mettant l'accent sur ceux du présent, c'est-à-dire ses auditeurs, tout en démontrant en même temps qu'ils sont maintenant appelés à porter le témoignage (lumière) et l'influence conservatrice (sel) des prophètes. Pour la nouvelle communauté de Jésus, c'est la preuve qu'ils ne se débrouillent pas seuls. Ils sont fermement enracinés dans le passé, comme le passé est fermement enraciné en eux ( Hébreux 11:40 ).