Matthieu 5:14

"Tu es la lumière du monde.

Une ville située sur une colline ne peut pas être cachée.

Les hommes n'allument pas non plus une lampe et ne la mettent sous la mesure du boisseau, mais sur le support,

Et il brille à tous ceux qui sont dans la maison.

Fais quand même briller ta lumière devant les hommes,

Qu'ils voient tes bonnes œuvres,

Et glorifie ton Père qui est aux cieux.

"Tu es la lumière du monde." Comme nous l'avons vu, l'idée vient du fait que Jésus Lui-même est venu comme une lumière dans le monde ( Matthieu 4:16 ; comparer Jean 8:12 ). Et le but de cette lumière est de révéler Dieu, et à quoi Il ressemble, aux hommes sur terre.

Dieu est au Ciel et ils sont sur la terre. Ainsi, si les hommes qui sont sur la terre doivent voir Dieu, cela doit être en Christ et en son peuple alors qu'ils vivent leur vie sur terre. « Le monde » n'a peut-être pas ici la même signification large que dans Matthieu 28:19 . Mais il contient les germes de cette idée. Il se peut en effet qu'il y ait déjà eu dans l'esprit de Jésus et de Matthieu la pensée du Serviteur comme la lumière des nations ( Ésaïe 42:6 ; Ésaïe 49:6 ; comparer Matthieu 12:18 ).

Mais les mots qui sont probablement à la racine de l'idée de Jésus ici sont ceux d' Ésaïe 60:3 où la lumière d'Israël doit briller parce que la gloire de Dieu est venue sur eux (ils ont été « bénis » comme dans Matthieu 5:3 ) afin qu'ils puissent briller des ténèbres et être une lumière pour les nations.

Cela serait lié à l'idée de glorifier Dieu dans la dernière phrase du verset, et à la reconnaissance qu'ils sont maintenant la nouvelle congrégation d'Israël ( Matthieu 16:18 ; Matthieu 21:43 ).

Notez comment cela suppose d'abord que le monde est dans les ténèbres. C'est constamment le thème de l'Écriture ( Psaume 82:5 ; Psaume 107:14 ; Proverbes 4:19 ; Ésaïe 9:2 ; Ésaïe 42:16 ; Ésaïe 49:9 ; Luc 1:79 ; Jean 1:5 ; Jean 3:19 ; Jean 8:12 ; Jean 12:46 ; Actes 26:18 ; Éphésiens 4:18 ; Éphésiens 5:8 ).

Et il déclare ensuite que dans Son vrai peuple Dieu a fait sortir la lumière des ténèbres parce qu'ils sont entrés en contact avec la Lumière du monde ( Matthieu 4:16 ; Jean 8:12 ; comparer aussi Actes 13:47 ; Actes 26:18 ; Éphésiens 5:8 ).

"Une ville située sur une colline ne peut pas être cachée." L'idée de Jésus est que la ville y a été établie par Dieu, tout comme il a maintenant établi les disciples dans le monde comme ses témoins. Mais cela n'exclut pas l'idée que les hommes installent leurs villes sur des collines pour qu'elles puissent être admirées. Avec ses maisons blanches, n'importe quelle ville située sur une colline brillerait au soleil le jour, et la nuit, les lampes qui brillaient dans les maisons attireraient l'attention sur sa présence.

Il ne pouvait donc être caché ni de jour ni de nuit. Et parce que ses disciples ont reçu une position de premier plan, ils ne peuvent pas non plus être cachés. Cela ramène à la maison l'inévitabilité de leur position. C'est la position inévitable pour tous les vrais chrétiens, un privilège qui leur est donné par Dieu. Et les villes situées sur des collines et rendues visibles sont vulnérables aux attaques. Ils seront « persécutés ».

Cette comparaison du vrai peuple de Dieu à une ville est reprise plus tard dans l'Apocalypse où le peuple céleste de Dieu est vu en termes de la nouvelle Jérusalem, dont le fondement repose sur les apôtres. Une ville en tant qu'entité avec un grand nombre d'habitants est une bonne image d'un seul corps avec ses nombreux membres. Il y a peut-être eu une allusion ici dans les paroles de Jésus sur la façon dont ce petit groupe de disciples grandira en nombre jusqu'à devenir comme une ville peuplée.

" Les hommes n'allument pas non plus une lampe et la mettent sous le boisseau, mais sur le support. " D'ailleurs, quand les hommes allument chez eux une lampe à huile en terre cuite, c'est pour qu'elle brille. Ils ne mettent pas de mesure de maïs dessus. (Notez que comme pour une tentative de cacher la ville, l'idée serait ridicule). Ils le mettent plutôt sur un support ou une table où il peut éclairer tout le monde. Ainsi serait-il insensé pour les disciples (et nous) de ne pas laisser briller leurs lumières devant les hommes par ce qu'ils sont, comment ils se comportent et ce qu'ils disent.

Car c'est maintenant leur raison d'être dans le monde. Cette idée générale a été souvent utilisée par Jésus avec des variations intéressantes sur le thème (voir Marc 4:21 ; Luc 8:16 ; Luc 11:33 ).

"Et cela brille pour tous ceux qui sont dans la maison." L'objectif doit être que tout le monde en profite (cf. Philippiens 2:15 ).

« Même ainsi, que ta lumière brille devant les hommes. » L'illustration est maintenant rendue spécifique. Ils sont la lumière dont la lumière doit briller dans le monde devant les hommes. S'ils sont fidèles comme la lampe de Dieu, ils ne peuvent s'empêcher de briller, et par leur vie, ainsi que par leurs lèvres, ils rendront ainsi témoignage à Jésus.

"Pour qu'ils voient vos bonnes (kalos) œuvres." Comparez ici Matthieu 11:4 ; Actes 2:22 . Jésus ferait de grandes œuvres. Et les disciples feraient des œuvres de puissance similaires. Mais le peuple de Dieu en général doit être zélé pour les «bonnes œuvres» plus ordinaires parce qu'elles sont la possession de Dieu ( Tite 2:14 ), et de bonnes œuvres sont régulièrement demandées au peuple de Dieu tout au long du Nouveau Testament.

« Kalos » signifie bon dans le sens d'être attrayant. Ce ne doivent pas être des œuvres qui sont imposées à des gens qui n'en veulent pas. Le Sermon s'amplifiera plus tard sur ces bonnes œuvres qui signifient finalement l'accomplissement de la volonté de son Père qui est aux cieux ( Matthieu 7:21 ).

Notez que ce qu'ils sont et comment ils se comportent est prééminent. Si le peuple de Dieu, et spécialement le prédicateur, ne se comporte pas bien, le prédicateur prêche en vain. Leur bien vivre et leurs actions positives pour le bien d'autrui doivent être visibles de tous, non pas parce qu'ils les mettent devant leur nez comme le font les Pharisiens et les Gentils ( Matthieu 6:2 ; Matthieu 6:5 ; Matthieu 6:7 ; Matthieu 6:16 ), mais parce que leurs bonnes œuvres abondent tellement qu'elles ne peuvent s'empêcher d'être vues.

Ils ne devraient pas vouloir être vus des hommes, ils devraient vouloir que Dieu soit vu des hommes. Ce sont avant tout ces bonnes œuvres, exécutées avec discrétion et amour, qui convainquent le monde de la vérité sur Jésus.

« Et glorifie ton Père qui est aux cieux. » Et leur seul but dans tout cela est d'être pour que les hommes glorifient le Père des disciples qui est aux cieux. C'est la première mention de Dieu comme étant  leur  Père, mais cela se produira régulièrement à travers le Sermon. Notez, cependant, que la première mention parle de leur responsabilité envers leur Père. C'est parce qu'ils reconnaissent leur responsabilité de Lui rendre gloire qu'ils peuvent plus tard être considérés comme s'appuyant sur Sa provision pour eux.

Notez aussi qu'il est le Père des disciples, pas de ceux qui voient leurs bonnes œuvres. Le pronom est spécifique. Il y a un sens général dans lequel Dieu est le Père de tous les hommes par la création, mais dans le sens utilisé dans le Sermon sur la Montagne, il n'est le Père que des disciples de Jésus, ceux qui cherchent à être de vrais fils de leur Père ( Matthieu 5:9 ; Matthieu 5:45 ) à cause de la bénédiction qu'Il a apportée à leur vie.

Remarquez comment « votre Père  céleste » contraste avec la « lumière  du monde ». Leur Père est aux cieux. La seule façon pour les hommes de le voir est de le voir en nous. Car nous sommes dans le monde. Si notre lumière brille avec éclat dans ce que nous sommes et comment nous nous comportons (sans aucune ostentation), les hommes prendront conscience de Lui et Le glorifieront.

Et maintenant, la base du discipulat ayant été réglée, nous pouvons passer aux détails. Car comme nous arrivons maintenant au corps principal du Sermon, c'est sur la base du fait que nous reconnaissons que l'œuvre de Dieu dans Ses disciples dans Matthieu 5:3 a abouti à l'efficacité de leur ministère dans le monde dans Matthieu 5:13 .

S'ils avaient simplement perfectionné la sainteté personnelle en secret, ils n'auraient peut-être pas été persécutés, c'est lorsqu'ils ont commencé à affecter le monde autour d'eux ( Matthieu 5:13 ), et à culpabiliser le monde, que le monde a commencé à réagir et à frapper. retour ( Matthieu 5:10 ).

Le monde ne voulait pas être secoué de son apathie et lui en voudrait. Ce qui suit va maintenant faire ressortir plus pleinement ce que doivent être leurs « bonnes œuvres » et révéler la manière dont ils doivent être vraiment une lumière dans le monde.