Matthieu 5:21

« Vous avez entendu dire qu'on l'a dit à ceux d'autrefois »

C'est le premier « vous avez entendu qu'il a été dit » des cinq qui se produisent dans le chapitre. Celles-ci traitent de la violence ( Matthieu 5:21 ), des relations conjugales ( Matthieu 5:27 ), de l'honnêteté ( Matthieu 5:33 ), du désir de vengeance ( Matthieu 5:38 ) et de la partialité ( Matthieu 5:43 ), des choses qui vont à la racine même de la vie des gens.

Cette déclaration sera dans chaque cas ensuite comparée à ce qui devrait être. Ensemble, ils couvrent toutes les relations fondamentales qui existent entre les êtres humains. Les rabbins ont également utilisé des techniques comparatives, soulevant des possibilités théoriques basées sur des mots de l'Écriture, pour les rejeter, mais aucun ne l'avait fait de la même manière autoritaire que celle-ci. Ils ont postulé des solutions, mais ils ne les ont pas déclarés avoir l'autorité divine. Donc Jésus ne parlait pas comme un rabbin proposant des conseils. Il parlait en tant que Messie.

— Ceux d'autrefois. Dans ce cas, cela fait référence au verdict des anciens du passé sur le meurtre, basé sur la loi de Moïse, remontant peut-être même à la communauté du désert elle-même. Il ne les critique pas pour cela en tant que tel. Mais Son point est que leurs chefs religieux et leurs enseignants n'auraient pas dû se contenter de simplement s'occuper du meurtre et se satisfaire en prononçant solennellement un jugement à ce sujet. Ils auraient dû se donner beaucoup plus de mal pour s'attaquer aux causes profondes du meurtre, notamment en s'occupant des méthodes « moins nombreuses » de « faire de la violence » contre des personnes qui pourraient conduire au meurtre.

« Vous ne tuerez pas, et quiconque tuera sera en danger du jugement »

Jésus a laissé entendre que la critique de cette déclaration n'était pas qu'elle rendait un jugement sur le meurtre. Il aurait convenu qu'aucun crime n'était pire que le meurtre, car il enlève la vie à une personne. C'est un crime dont il n'y a pas de récupération pour la victime. Il était donc juste aussi qu'elle aboutisse à un jugement du meurtrier, comme la loi l'avait en effet prévu. Mais Son point était qu'en ajoutant cette référence au jugement au commandement « embrassant tout », ils avaient enlevé la nature étendue du commandement.

Ils avaient pratiquement fait en sorte que le commandement se concentre sur une seule chose, l'acte même du meurtre lui-même. Ils l'avaient comme enfermé en lui-même. Mais ils n'auraient pas dû faire cela et ensuite supposer que cela traitait pleinement du commandement. Ils auraient plutôt dû réfléchir à ce qui a conduit au meurtre. Ainsi, ils n'avaient pas compris que derrière ce commandement se cache une interdiction totale de toutes les attitudes et comportements pouvant conduire au meurtre.

Il dit : « Nous ne devrions pas simplement condamner le meurtrier, nous devrions demander ce qui a conduit au meurtre. (« Qu'est-ce que mon frère a contre moi ?) Nous ne devrions pas simplement dire, c'est ce que le meurtrier a fait et nous le punirons pour cela, nous devrions demander, qu'avons-nous tous fait qui l'a poussé à faire cette chose ?

Mais c'est ce qu'ils n'avaient pas fait. En ajoutant à la parole de Dieu l'idée d'un jugement rendu sur le meurtre, ils avaient donné l'impression aux gens du commun qu'une fois le meurtre sous contrôle, toutes sortes de violences et de mauvais traitements étaient permis et légaux (comparer Actes 8:3 ; Actes 9:1 ; Actes 9:13 ; Actes 9:21 ; Actes 26:11 ), tant qu'il s'arrêtait avant le meurtre, ce qui bien sûr, en fin de compte, pour les hommes, ne serait jamais jugé trop loin.

Et bien que nous puissions, après de longs siècles d'échec depuis l'époque de Jésus, avoir appris quelques leçons sur le besoin de « non-violence » et de « gestion de la colère » (et il a fallu beaucoup de temps et une base solide dans les idées chrétiennes avant nous les avons apprises), nous n'avons certainement pas en général appris la leçon de la nécessité d'une réelle considération pour les sentiments d'autrui, alors que le combat pour nos « droits », dont nous sommes si fiers, est souvent mené à la coût des droits d'autrui.

Et la vérité est que même ce que nous avons appris est en grande partie dû aux effets des enseignements de Jésus, un fait que beaucoup ignorent maintenant commodément. Ainsi, Jésus examine maintenant des exemples de ce qui cause le meurtre.