Matthieu 5:23,24

« Si donc vous offrez votre offrande à l'autel »,

Et là, souviens-toi que ton frère a quelque chose contre toi,

Laisse là ton cadeau devant l'autel,

Et passe ton chemin, réconcilie-toi d'abord avec ton frère,

Et puis venez offrir votre cadeau.

Jésus se résume ensuite aux aspects pratiques. Bien sûr, de tels « crimes » ne finiront probablement pas devant les tribunaux. Mais qu'ils sachent toujours que le grand Juge de tous sait tout d'eux. Et Il ne traitera pas à la légère ceux qui se comportent de cette manière et qui ne se repentent pas. Car ils ont semé la discorde parmi le peuple de Dieu et ont été impliqués dans de fausses accusations. La loi avait toujours souligné l'importance d'éliminer les causes de colère par le contact face à face avec l'autre partie ( Lévitique 19:17 ), mais ce n'était pas quelque chose qui était couramment pratiqué. Elle devait cependant être pratiquée par ses disciples.

Donc, s'ils envisagent de venir devant Lui avec des cadeaux tout en étant toujours non réconciliés avec quelqu'un contre qui ils ont péché, (ou qui alternativement peut avoir péché contre eux), laissez-les s'arrêter et réfléchir. Ils viennent devant le Juge de tous ceux qui connaissent leur cœur. Qu'ils se souviennent : « Heureux les doux, bénis les artisans de paix. Heureux ceux qui recherchent la justice.' Donc, si, en s'approchant des prêtres avec leur offrande, ils se souviennent qu'ils connaissent quelqu'un qui leur reproche quelque chose, ils devraient laisser de côté leur don devant l'autel (c'est-à-dire non offert) et aller d'abord chercher la réconciliation avec leur frère ou sœur. Ensuite, lorsque cela est réalisé, ils peuvent venir offrir leur cadeau, confiants qu'il sera accepté.

Le premier point que nous rassemblons ici est que dans leur état non réconcilié, il ne sert à rien qu'ils offrent leur cadeau (comparez Jérémie 7:9 ). Elle ne peut que porter un jugement sur eux (comparez ici 1 Corinthiens 11:27 ).

Cela peut sembler parfaitement acceptable pour les hommes et pour les prêtres, mais ce ne sera pas acceptable pour Dieu. Il ne tiendra pas compte de leur don, mais considérera plutôt leur péché non traité, et la discorde parmi Son peuple, et Il n'aura donc aucun égard pour leurs prières (voir Ésaïe 1:12 ; 1 Samuel 15:22 ; Psaume 66:18 ).

La seconde est la nécessité d'une action positive dans la recherche de la réconciliation. Nous pouvons penser que tout était de la faute du frère (tout comme il pense probablement que tout était de notre faute), mais cela ne doit pas nous empêcher de chercher à nous réconcilier avec notre frère. Ce qui ne va pas entre nous doit d'abord être corrigé, et nous avons la responsabilité d'y veiller avec humilité et amour. Si nous voulons être justes devant Dieu, nous devons être justes avec le monde.

Et une telle réconciliation implique toujours des compromis et une volonté de s'entendre. Le troisième point est qu'une fois que nous sommes réconciliés, ou du moins avons fait une tentative réelle et authentique de l'être, alors Dieu acceptera notre don. Il sera alors noté devant Dieu à qui tous les cœurs sont ouverts et à qui aucun secret n'est caché.

Cela soulève cependant la question de savoir qui est notre « frère ou sœur » en ces termes. Alors que Jésus aurait sans aucun doute estimé qu'il était très important que cela se produise parmi ses disciples dans leurs relations les uns avec les autres (la communauté de Qumran était forte de l'idée d'harmonie au sein de la communauté), il est probable qu'il ne le limitait pas à cela. . Car comme Il le soulignera plus tard, même les Gentils peuvent se comporter ainsi avec ceux qu'ils aiment ( Matthieu 5:44 ).

Il ne le limite pas non plus aux concitoyens, comme le montre sa parabole du Bon Samaritain ( Luc 10:29 ). En effet, ces exemples peuvent confirmer qu'il entend en fait par « frère et sœur » tous les hommes et femmes de bonne volonté raisonnable (comparez Matthieu 25:40 : Matthieu 25:40 , où toutes les nations sont rassemblées, et « celles-ci » ne sont pas différenciées des nations en dehors de leur avoir été dans le besoin).

(Nous disons ceux de bonne volonté raisonnable car approcher ceux qui n'ont pas de bonne volonté serait inutile, et pourrait même accroître l'animosité et entraîner des représailles. Il y a un temps pour parler et un temps pour se taire. Mais même certains d'entre eux peuvent être conquis. par une véritable révélation d'amour et de chagrin face à l'échec).

Imaginez quelle impression cela ferait si un dimanche dans nos églises le pasteur disait : « Notre prochain hymne (ou chanson) est le numéro 64, mais avant d'oser essayer de le chanter, réconcilions-nous d'abord avec tous ceux qui sont dans l'église. avoir quoi que ce soit contre nous », et cela a été suivi d'une période au cours de laquelle il y a eu une véritable tentative d'accomplir ce qu'il a demandé. Le réveil pourrait bien éclater. Et pourtant, la vérité est que pour nous, chanter un hymne sans être réconciliés avec les autres, c'est nous rendre semblables à ceux qui ont apporté leurs dons à l'autel et n'ont pas tenu compte de ce que Jésus avait dit. Nous devons donc tenir compte de l'avertissement qui a suivi.

On notera que l'hypothèse derrière ces paroles est que les personnes en question (Ses disciples) ont l'habitude d'aller au Temple et d'apporter leurs dons à l'autel (notez le temps « continuel »). On dit que c'est la chose naturelle à faire pour eux. Ainsi, cela démontre que ces mots ont été prononcés bien avant 70 après JC. La description est beaucoup trop descriptive et détaillée pour être simplement métaphorique. Ainsi, il s'inscrit parfaitement dans le temps de l'enseignement de Jésus, alors qu'il ne s'intègre pas du tout dans un environnement fin du premier siècle ou païen, sauf de manière très secondaire.