Matthieu 5:27-32

2). La préoccupation de Dieu concernant la pureté des femmes : quelle doit être l'attitude des disciples envers la loi concernant l'adultère, le divorce et l'attitude sexuelle : le besoin d'être dur avec eux-mêmes à propos du péché (5:27-32).

En continuant à traiter les commandements dans l'ordre donné dans Exode 20 Jésus aborde maintenant la question du commandement sur l'adultère, mais il faut remarquer ici qu'au centre de sa préoccupation se trouve la permanence du mariage et la pureté et l'unité d'un homme. et une femme au sein de ce mariage. C'est pourquoi Il se préoccupe de l'adultère et le définit si largement.

Et c'est sans doute ce qu'Il considère comme central à ce commandement (cf. Matthieu 19:3 ). Car la raison pour laquelle les pensées de la personne décrite sont considérées par Lui comme si odieuses, c'est parce qu'elles indiquent une volonté d'interférer dans le dessein de Dieu dans la création, et la raison pour laquelle le divorce est considéré comme si odieux, à moins qu'il n'y ait d'abord eu adultère, c'est parce qu'il interfère également avec le dessein de Dieu dans la création.

S'il est donc certainement soucieux d'empêcher les disciples de pécher, il est encore plus soucieux d'établir la permanence et le caractère sacré de la relation conjugale telle qu'elle est vue aux yeux de Dieu, et d'avertir qu'elle ne doit pas être rompue.

Ainsi, il décrit deux types d'autres « adultères » en plus de l'adultère réel, des types qui n'auraient pas été considérés comme tels par les Juifs, et met en garde ses disciples contre eux, indiquant par ses paroles que Dieu avait ces deux à l'esprit lorsqu'il a donné ses commandements. Le premier cas qu'il aborde est celui de l'homme à l'œil errant qui cherche délibérément à avoir l'adultère avec des femmes dans son cœur, ou cherche alternativement à attirer les femmes dans une réponse lascive avec ses yeux, et le deuxième cas est celui du mari. qui divorce de sa femme alors qu'elle est encore « pure », c'est-à-dire qu'elle n'a ni été infidèle ni s'est dégradée sexuellement.

Dans les deux cas, dit Jésus, leur action conduit à l'adultère, celui parce que les pensées de l'homme ont été dans l'intention d'interférer dans une relation conjugale, et ont, pour ainsi dire, empiété sur la pureté de la femme, pensant tout le temps en termes d'essayer de rompre son unité avec son mari, ou d'avoir incité la femme à s'engager dans l'impureté de la pensée, avec un résultat similaire, et l'autre parce qu'elle n'aura d'autre choix que de se remarier, sinon elle serait retrouvée sans protection ni moyens de subsistance.

Ainsi, elle devrait avoir des relations sexuelles avec un autre homme en conséquence, rompant ainsi l'unité ordonnée par Dieu entre elle et son mari initial. C'est dans l'intention de prévenir ces deux types d'adultère qu'il se concentre sur ce dont il traite ici. Il est donc soucieux de regarder sous l'idée d'un acte adultérin simple qui aboutit au divorce et à la punition, (de la même manière qu'il a regardé sous le commandement concernant le meurtre), et à considérer les implications derrière cela.

Car ce qui ne va pas avec l'adultère à Ses yeux, ce n'est pas seulement qu'il s'agit d'un « péché », mais qu'il touche à la racine même du dessein de Dieu de faire un homme et une femme dans le mariage. Alors que les Juifs pouvaient considérer l'adultère comme mauvais parce qu'il pouvait jeter le doute sur le fait qu'un enfant était vraiment le véritable héritier, pour Jésus, c'était mauvais en raison de ses effets sur l'unité d'une paire unie par Dieu (ainsi, il considérait l'adultère de l'homme comme étant aussi mauvais que celui de la femme).

Car, comme Il le déclarera dans Matthieu 19:4 , lorsque Dieu créa l'homme et la femme, c'était pour qu'ils deviennent « une seule chair ». « C'est pourquoi l'homme quitte son père et sa mère et s'attache à sa femme et ils deviennent une seule chair » ( Genèse 2:24 , comparer Matthieu 19:4 ).

Et Jésus ajoute dans Matthieu 19:6 , 'ce que Dieu a uni, que l'homme ne le sépare pas.' Cela démontre qu'Il considère que les relations sexuelles sont, pour l'homme, quelque chose de très différent de ce qu'elles sont pour les animaux. Pour l'homme, ils ne servent pas seulement à rut et à produire une progéniture. Ils sont destinés à être une force qui lie l'homme et la femme ensemble.

(Ainsi l'homme qui a des relations sexuelles avec une prostituée est fait un seul corps avec la prostituée - 1 Corinthiens 6:16 ). L'importance que Jésus accordait à cela ressort ici et dans Matthieu 19:4 . Pour lui et pour Dieu, le mariage était une union sacrée que rien ne doit pouvoir souiller, et il est à remarquer que Jésus y accorde autant d'importance pour l'homme que pour la femme.

Ainsi, un homme qui s'égare dans ses pensées, ou égare une femme mariée par elles, attaque dans son cœur les principes mêmes sur lesquels repose la création, et il en est de même si un homme divorce de sa femme autrement que pour infidélité afin qu'un autre l'épouse. Car alors elle est transformée en adultère par les deux hommes. Ce sont eux qui sont coupables dans cette affaire.

Nous devrions noter ici aussi que dans Ses paroles, tout l'accent est mis sur l'échec des hommes. Ce sont eux qui l'attirent du regard, ce sont eux qui en divorçant sont vus par Jésus comme faisant commettre l'adultère à la femme. La tendance générale du judaïsme était en fait le contraire. Ils avaient tendance à considérer les femmes comme celles qui étaient principalement coupables d'adultère. L'homme pouvait être pardonné pour ses aventures, la femme ne pouvait pas être pardonnée d'avoir répondu.

Il ne s'agit pas de nier le fait qu'un homme surpris en train de commettre l'adultère avec une femme mariée était à l'époque de Moïse condamné à être lapidé, et serait à tout moment regardé avec une grande désapprobation s'il était découvert, mais simplement pour faire ressortir que c'était la femme qui avait tendance à porter la part du lion de la culpabilité dans ces affaires. Tant qu'il laissait les femmes mariées seules, un homme pouvait semer sa folle avoine sans trop de désapprobation, mais une femme impliquée dans une liaison sexuelle serait fortement désapprouvée.

Une femme adultère était considérée comme une honte et un scandale, tandis qu'un homme adultère pouvait être considéré comme un aventurier. Mais Jésus savait très souvent où était la faute et adopta un point de vue très différent.

Il convient de noter à nouveau que ce qui Le concerne, c'est tout ce qui pourrait avoir l'intention d'interférer avec la pureté d'une femme et l'unité avec son mari. Il n'y a aucune suggestion que l'activité sexuelle est mauvaise en soi. En effet, dans le mariage, c'était en fait l'intention de Dieu depuis le début. Son commandement avait été de 'Aller de l'avant et multiplier'. Et ce devait être la force de liaison qui liait un homme et une femme ensemble physiquement, car ils devaient devenir « une seule chair ».

Mais ce qu'Il condamne clairement, c'est tout ce qui vise à affecter la pureté d'une femme à marier ou d'une femme mariée, et donc son unité ou future unité avec son mari. Nous pouvons voir comme étant à l'esprit ici, « bienheureux les cœurs purs ». Ceux qui voudraient « voir Dieu » doivent être fidèles à maintenir l'inviolabilité du lien conjugal. Car pour Dieu, le mariage permanent et à vie est considéré comme important.

Ce dont Jésus se préoccupe de l'adultère, c'est donc son interférence dans le dessein de Dieu pour la création. Il y voit une rupture avec l'harmonie de la création, se situant ainsi au cœur même de la rébellion de l'homme contre Dieu. Cette idée d'harmonie est importante tout au long de ce chapitre.

Il faut remarquer qu'il ne s'agissait pas pour Jésus d'être influencé par l'opinion juive. L'opinion juive était dans l'ensemble très différente de celle-ci. La majorité des Juifs aurait certainement convenu que c'était la responsabilité de la femme d'être pure et fidèle à son mari, mais à leur avis l'homme pouvait divorcer de sa femme s'il le souhaitait, et s'il le faisait, il n'y avait aucun mal. Pour eux, il avait une liberté en matière sexuelle qu'elle n'avait pas.

Jésus écrase cette idée une fois pour toutes. Pour Jésus, les deux étaient également responsables de maintenir un mariage pur, les deux étant tenus d'être également fidèles. Ainsi, le penseur égaré et le mari occasionnel étaient tous deux coupables devant Dieu. C'est le « nouvel » angle que Jésus a introduit par rapport à cette Loi. Et pourtant Il aurait dit que ce n'était pas nouveau. À ses yeux, cela avait été intrinsèque à la Loi dès le début. Ce n'est que la perversité ultérieure de l'homme qui l'a fait paraître nouveau.

Note sur l'attitude juive envers le mariage et le comportement sexuel.

Au temps de Jésus, l'opinion générale parmi les Juifs était qu'un homme pouvait se livrer à des relations sexuelles en dehors du mariage tant que ce n'était pas avec une femme mariée, car cette dernière violerait les droits de son mari. Cependant, si sa famille savait quoi que ce soit à ce sujet et était en mesure de le faire, elle pourrait alors exiger qu'il l'épouse. Mais de toute façon, aucune grande honte n'était impliquée pour lui. Une femme, cependant, qui se comporterait de cette manière serait profondément honteuse.

La Loi exigeait en effet qu'il l'épouse ensuite ( Exode 22:16 ; Deutéronome 22:28 ).

De plus, aux yeux de la plupart des Juifs, un homme pouvait divorcer de sa femme s'il sentait qu'il avait des motifs pour cela, simplement en lui remettant un certificat de divorce en présence de témoins et en précisant son intention. Mais une femme ne pouvait divorcer d'un homme que par un recours devant un tribunal. Le tribunal pouvait, dans certaines circonstances, exiger que le mari divorce d'elle selon la situation, mais ce n'était pas une chose sur laquelle on pouvait s'appuyer. Normalement, donc, une femme était impuissante à faire grand-chose pour sa situation, et son seul recours serait sa famille.

Mais comme nous l'avons vu, Jésus indique que Dieu est loin d'être d'accord avec de telles idées. Il était d'accord avec l'exigence pour les femmes d'être chastes et fidèles, mais a exigé la même chose des hommes. Et Il a en outre exigé que les hommes ne fassent rien qui puisse amener une femme à violer les vœux faits à son mari, qu'elle le fasse volontairement ou non.

De plus, les Juifs auraient dû être conscients du sérieux avec Lévitique 21:14 Dieu traitait le divorce car aucun prêtre ne devait épouser une femme divorcée ( Lévitique 21:14 )

Les femmes respectables étaient, bien sûr, étroitement surveillées à cette époque et devaient être bien couvertes à tout moment. Une femme respectable ne sortirait pas seule, mais resterait à la maison, et quand elle sortirait, elle serait bien couverte. Et certainement dans l'Ancien Testament, alors qu'une femme fiancée pouvait se trouver seule à la campagne en train de travailler, il n'en serait jamais ainsi d'une femme mariée (comparer Deutéronome 22:22 avec Matthieu 22:25 ).

Dans de telles circonstances, elle serait sous les yeux de son mari. Ainsi, il n'y aurait pas autant de tentation pour un homme qu'aujourd'hui. L'homme qui convoitait une femme mariée ferait donc probablement tout son possible pour le faire. Il chercherait délibérément à attirer une femme. Jésus, cependant, a clairement indiqué que c'était totalement inacceptable. Aucun autre Juif du temps de Jésus n'a pris la position intransigeante de Jésus.

Fin de remarque.

Il convient de noter à ce stade que 'et il a été dit' dans Matthieu 5:31 ajoute un addendum à 27-30, ne commençant pas une nouvelle section. Ceci est exigé par la grammaire, le sens et le chiasme. Et cela est confirmé par le fait que s'il n'en était pas ainsi, cela briserait aussi la séquence du meurtre, de l'adultère, du faux témoignage. On devrait donc voir cinq rubriques principales et non six dans la série.

Analyse de Matthieu 5:27 .

a « Vous avez entendu qu'il a été dit : 'Tu ne commettras pas d'adultère' » ( Matthieu 5:27 ).

b Mais je vous dis que quiconque regarde une femme pour la convoiter a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur ( Matthieu 5:28 ).

c Et si ton œil droit te fait trébucher, arrache-le et jette-le loin de toi ( Matthieu 5:29 a).

d Car il vous est avantageux qu'un de vos membres périsse ( Matthieu 5:29 b).

e Et que tout votre corps ne soit pas jeté en enfer ( Matthieu 5:29 c).

c Et si ta main droite te fait trébucher, coupe-la et jette-la loin de toi ( Matthieu 5:30 a).

d Car il vous est profitable qu'un de vos membres périsse ( Matthieu 5:30 b).

e Et que tout ton corps n'aille pas en enfer ( Matthieu 5:30 c).

b Il a été dit aussi : « Quiconque répudiera sa femme, qu'il lui donne un écrit de divorce », mais je vous dis que quiconque répudiera sa femme, sauf pour cause de fornication, fait d'elle une femme adultère. ( Matthieu 5:31 ).

a Et quiconque l'épousera quand elle sera répudiée, commet adultère » ( Matthieu 5:32 ).

Notez qu'en 'a' le commandement est de ne pas commettre d'adultère, et en parallèle celui qui épouse une femme divorcée commet l'adultère. En 'b', Jésus expose un cas et dit ensuite qu'il en résultera un adultère, et en parallèle, il fait de même. Dans 'cde' et son parallèle, Jésus décrit ce que les hommes doivent faire pour empêcher l'adultère.

Nous nous rappelons à nouveau que dans Matthieu 5:27 nous avons les triples activités liées à l'adultère, premièrement regarder une femme avec la luxure dans le cœur ( Matthieu 5:28 ), deuxièmement lui couper l'œil et la main (deux alternatives) afin de ne pas pécher ( Matthieu 5:29 ), et troisièmement la tentative de faire une tentative alternative de commettre l'adultère par un divorce inacceptable ( Matthieu 5:31 )