Matthieu 5:33-37

3). L'approche des disciples à la prestation de serment et à la fiabilité (5:33-37).

À l'époque de Jésus, la prestation de serments était populaire et souvent quelque peu hypocrite. D'après ce qui a été écrit plus tard, ils ont été divisés en serments qui doivent être observés, et ceux qui peuvent être rompus parce qu'ils n'impliquent pas le Seigneur. Beaucoup de temps et d'efforts ont été consacrés à décider lequel était lequel, et ce qui pouvait donc être évité (ce qui enlevait tout but derrière le serment et le rendait pire qu'inutile).

Parfois, le résultat était de couper les cheveux en quatre. Ainsi, un serment prêté « vers Jérusalem » était considéré comme contraignant alors qu'un serment prêté « par Jérusalem » ne l'était pas (comparez également Matthieu 23:16 ). Ainsi, en formulant un serment avec soin, une personne pourrait sembler se lier, et pourrait ensuite plaider qu'il n'en était pas ainsi. Tout cela démontrait un manque de souci de la vérité en tant que telle, la suggestion étant que cela n'avait d'importance que lorsque le Nom du Seigneur était impliqué d'une manière ou d'une autre.

C'est donc la vérité qui est devenue la victime. Et cela faisait une fausse distinction entre ce qui impliquait le Seigneur et ce qui ne l'impliquait pas. Par ses paroles, Jésus falsifiera à la fois cette distinction, en montrant qu'en fait le Seigneur était même impliqué dans la détermination de la couleur des cheveux d'un homme, et ne pouvait donc être laissé de côté de rien, et rétablira également l'importance d'être véridique. Il était soucieux que ses disciples reconnaissent que ce qu'ils ont dit ou promis devrait toujours être fiable.

Sa citation est un rendu libre (peut-être la propre reconstruction de Jésus, bien qu'il l'ait peut-être fait citer à Lui) d'une partie de Lévitique 19:12 et d'une partie de Deutéronome 23:21 , combinée avec une partie de Psaume 50:14 .

« Tu ne Lévitique 19:12 pas par mon nom faussement » ( Lévitique 19:12 ), « quand tu feras un vœu à l'Éternel ton Dieu, tu ne manqueras pas de le payer » ( Deutéronome 23:21 ), mais « paieras tes vœux au Très-Haut' ( Psaume 50:14 ).

Considérez aussi 'vous ne prononcerez pas le nom du Seigneur votre Dieu en vain' ( Exode 20:7 ; Deutéronome 5:11 ). Et aussi 'quand vous faites un vœu à Dieu, ne tardez pas à le payer, --- il vaut mieux que vous ne fassiez pas de vœu que que vous fassiez vœu et ne pas payer' ( Ecclésiaste 5:4 ; et voyez). Son but en le citant était de faire ressortir la pensée actuelle sur les serments.

L'Ancien Testament peut être considéré comme divisant les serments en deux types principaux. Le premier type était ceux qui ont été conclus en relation avec une alliance solennelle faite sous les instructions de Dieu ( Exode 24:3 ; Ézéchiel 17:19 ), dans laquelle même Dieu s'impliquerait ( Genèse 22:16 ), et cela incluait ceux fait dans le cadre d'un témoignage devant un tribunal ( Exode 20:16 ), lorsque le tribunal agissait au nom de Dieu.

Un tel témoignage sous serment était souvent légalement requis par Dieu Lui-même (par exemple Exode 22:11 ; Nombres 5:19 ; 1 Rois 8:31 ). Il est probable que Jésus ne se réfère pas à ce genre de serment ici, car Il n'aurait pas écarté l'exigence légale d'un serment établi dans de telles circonstances par Dieu Lui-même, et Lui-même répondrait plus tard à une telle adjuration sous serment ( Matthieu 26:63 ).

Comparez comment Paul utilise aussi des formes douces de serments dans les affaires solennelles ( 2 Corinthiens 1:23 ; Galates 1:20 ; Philippiens 1:8 ; etc.

). En outre, il précise également que les serments dont il parle ici étaient ambigus, qu'ils pouvaient ou non avoir été destinés à invoquer le nom du Seigneur. Il ne fait donc probablement pas référence aux serments légaux, qui invoqueraient nécessairement directement le Nom du Seigneur, mais aux serments du cours de la vie courante.

Le deuxième type était celui des serments faits volontairement. Dieu n'a jamais exigé que les hommes fassent de tels serments, mais les hommes choisissent régulièrement de le faire afin de soutenir leur parole, ou afin de lier les autres sous le serment, simplement parce que les hommes étaient considérés comme indignes de confiance. Dans de tels cas, tous les serments Nombres 30:2 au nom du Seigneur devaient être considérés comme contraignants ( Nombres 30:2 ), car cela aurait été déshonorant pour Dieu si Son nom était Nombres 30:2 et utilisé comme caution, puis le serment était renié le , de sorte que Son Nom avait été pris en vain ( Exode 20:7 ; comparer Jérémie 5:2 ; Osée 4:2 ; Zacharie 5:4 ; Malachie 3:5 ).

Cependant, des dispositions ont été prises pour que quelqu'un rachète quelque chose qu'il avait «dédié» au Seigneur, alors que dans le cas des personnes, elles devaient toujours être rachetées ( Lévitique 27:1 ). L'exception à l'inviolabilité d'un serment était lorsqu'une épouse ou une fille célibataire avait prêté serment devant le Seigneur. Dans ce cas, un mari ou un père pouvait l'annuler à condition qu'il le fasse immédiatement après en avoir entendu parler.

S'il ne le faisait pas, il devenait alors contraignant, comme s'il l'avait fait lui-même ( Nombres 30:3 ). Mais dans l'Ancien Testament, il n'y avait pas que les serments faits au Nom du Seigneur qui étaient contraignants. Tous les serments étaient considérés comme contraignants ( Psaume 15:4 ; Osée 4:2 ; Malachie 3:5 ).

Cependant, il est important de noter qu'aucun d'entre eux n'a été demandé en premier lieu par le Seigneur car il a clairement indiqué qu'il n'avait pas besoin de serments dans le cours normal de la vie ( Deutéronome 23:22 ). D'un autre côté, si des serments étaient prêtés, ils ne devaient pas être au nom d'autres dieux. S'ils doivent les jurer, alors ils doivent utiliser le Nom du Seigneur ( Deutéronome 10:20 ).

Ainsi, l'usage des serments (en dehors de ceux requis devant les tribunaux) n'était pas exigé par Dieu dans l'Ancien Testament, et Jésus ne changeait donc pas ici quelque chose que les Écritures avaient exigé à l'origine. Il s'occupait de l'attitude actuelle envers les serments.

L'interprétation la plus populaire concernant les serments à l'époque de Jésus était que seuls ceux qui avaient prêté serment au Seigneur étaient spécifiquement contraignants. Cela pourrait être très pratique si quelqu'un regrettait d'avoir prêté serment. Mais cela a ensuite soulevé la question de savoir quels serments étaient obligatoires parce qu'ils étaient faits au nom du Seigneur et lesquels ne l'étaient pas. La Mishna (rapport de l'enseignement rabbinique) passera plus tard beaucoup de temps sur la question.

Jésus, cependant, a balayé tous ces arguments. En ce qui le concernait, les Écritures, et donc la Loi, avaient clairement indiqué que faire des serments n'était jamais une nécessité pour quiconque en dehors du tribunal, et donc Ses disciples devaient être si honnêtes et fiables qu'ils n'avaient pas besoin de les faire. . Dans le règne royal de Dieu, cela ne devrait pas être nécessaire. Leur parole devrait être leur lien. Josèphe nous dit que les Esséniens considéraient aussi que faire des serments démontrait simplement la malhonnêteté de la personne qui les faisait, « ils disent que celui qui n'est pas cru sans un appel à Dieu est déjà condamné » (bien qu'il faille noter qu'ils ont fait serments d'initiation et se sont liés par une alliance, de sorte qu'ils n'étaient pas entièrement cohérents).

Philon était également préoccupé par la prévalence des serments et découragé leur lien avec le Nom de Dieu. Si les hommes devaient faire des serments, dit-il, qu'ils les relient à autre chose. Jésus déclare en effet que ce n'est pas viable, car tout ce qui échappe au contrôle de l'homme est lié à Dieu.

Analyse de Matthieu 5:33 .

a Encore une fois, vous avez entendu dire qu'il a été dit à ceux d'autrefois : « Vous ne jurerez pas faussement (ou ne « romprez pas votre serment »), mais vous ferez au Seigneur vos serments » ( Matthieu 5:33 ).

b Mais je vous dis, ne jure pas du tout ( Matthieu 5:34 a).

c Ni par le ciel, car c'est le trône de Dieu ( Matthieu 5:34 b).

d Ni par la terre, car c'est le marchepied de ses pieds ( Matthieu 5:35 a).

c Ni vers Jérusalem, car c'est la ville du grand roi ( Matthieu 5:35 b).

b Tu ne jureras pas non plus par ta tête, car tu ne peux pas rendre un seul cheveu blanc ou noir ( Matthieu 5:36 ).

a Mais que votre discours soit : « Oui, oui ; Non, non », et tout ce qui est plus que ceux-ci est du malin ( Matthieu 5:37 ).

Notez que dans 'a' ce qui est dit par les autres est décrit, et en parallèle ce que dit Jésus est décrit. En 'b' il y a l'ordre de ne pas jurer du tout, et en parallèle l'ordre de ne pas jurer par la tête. En 'c' le Ciel et le trône de Dieu sont mentionnés, et en parallèle Jérusalem et la ville du Grand Roi. Au centre, la terre est le marchepied de ses pieds. Comme régulièrement dans ce sermon, il y a aussi une séquence.

Nous nous rappelons à nouveau que dans Matthieu 5:33 nous avons premièrement qu'ils ne jurent pas par l'une des trois choses directement liées à Dieu ( Matthieu 5:34 ), deuxièmement qu'ils ne jurent pas par leur tête (avec deux possibilités alternatives décrites, leurs cheveux étant blancs ou noirs) ( Matthieu 5:36 ), et troisièmement la nécessité pour eux de dire seulement l'une des deux possibilités, " oui " et " non " ( Matthieu 5:37 ).