Matthieu 5:39-41

Mais je vous dis, ne résistez pas à celui qui est méchant,

Mais celui qui te frappe sur la joue droite,

Tournez-vous aussi vers lui l'autre.

Et si quelqu'un voulait aller en justice avec toi et t'enlever ton manteau,

Laisse-lui aussi ta cape.

Et quiconque vous obligera à faire un mille,

Allez avec lui deux.

Jésus oppose maintenant à nouveau sa propre autorité à la sagesse des âges. "Je te dis..." Tout ce que l'homme a vu comme sagesse dans le passé est maintenant soumis au Roi des âges. Et il veut que ses disciples fassent preuve de compassion et de miséricorde, plutôt que d'exiger leurs droits ultimes.

"Ne résistez pas (ou ne vous opposez pas) à celui qui est mauvais." Il ne s'agit pas d'une déclaration générale selon laquelle il ne faut jamais résister au mal. Sorti de son contexte, il ne serait manifestement même pas juste, car l'un des principaux objectifs des disciples de Jésus était de résister au mal lorsqu'il s'exerçait sur les autres, et surtout de résister au Malin de toutes les manières ( Jaques 4:7 )

De plus, on leur avait déjà dit fondamentalement de résister au mal dans Matthieu 5:37 . Certes, à la lumière de l'Ancien Testament, on s'attendrait à ce qu'ils protègent les droits des pauvres et des nécessiteux, de la veuve et de l'orphelin. Selon les paroles du Psalmiste, nous devons : « Faites justice aux affligés et aux démunis, sauvez les pauvres et les nécessiteux, délivrez-les de la main des méchants » ( Psaume 82:3 ). Lorsque nous considérons cela, c'est donc un rappel que nous devons toujours faire attention à interpréter les termes dans leur contexte et à ne pas leur mettre un accent qu'ils n'ont pas.

Ici, le 'mal' ou la 'personne maléfique' n'est pas représenté comme grossièrement mauvais, (comparez 'si vous êtes alors méchant -' dans Matthieu 7:11 qui est parlé des disciples afin de leur rappeler leurs propres cœurs pécheurs ). Ceux dont on parle ici ne sont pas des meurtriers ou des personnes engagées dans des activités illégales ou des actions violentes, mais plutôt des personnes qui agissent en toute légalité mais se comportent de manière arrogante et désagréable et cherchent à démontrer leur supériorité et à revendiquer leurs « droits » sur les autres dans D'une façon ou d'une autre.

Ils sont les représentants d'un monde « maléfique », se comportant comme le monde. Et dans le processus de cela, ils font des demandes sur la vie personnelle du disciple lui-même, pas sur les pauvres sans défense. S'il se défend, il ne défend donc pas les autres, mais simplement se défend lui-même et se révèle à égalité avec l'autre. Il n'est donc pas « doux » (voir Matthieu 5:5 ), ni juste ( Matthieu 5:6 ), ni pacificateur ( Matthieu 5:9 ).

Il ne démontre pas que ceux qui sont sous le règne royal de Dieu ne sont pas comme les autres hommes et femmes. À un tel comportement, les disciples ne doivent donc pas se venger de la même manière, mais doivent répondre avec générosité et compassion, rendant le bien pour le mal, la douceur pour l'arrogance, la générosité pour la méchanceté et la serviabilité pour la dureté d'esprit.

L'homme qui en frappe un autre sur la joue droite le fait clairement avec sa main droite, et frappera donc avec le dos de sa main droite, et la Mishna démontre que pour le Juif être frappé avec le dos de la main était pensé comme une double insulte. La personne qui le fait essaie de démontrer sa propre supériorité et d'humilier l'autre. Il essaie de blesser leurs sentiments les plus profonds et de les remettre à leur place.

Il peut même, dans une certaine mesure, avoir le droit de le faire. Personne ne l'accuserait certainement d'un crime. Mais il abuse néanmoins de sa position ou trahit son arrogance et se comporte avec mépris. Son but n'est pas de faire à celui qu'il frappe de véritables dégâts physiques. En supposant que ce n'était pas mérité à la suite d'une remarque injustifiée, il cherche à rappeler à la personne qu'il frappe sa place et à lui montrer son mépris (cf. Actes 23:2 ).

Mais au lieu de produire du ressentiment et un désir de représailles chez le disciple du Christ, ce qui serait la réaction naturelle à un tel traitement, c'est faire le contraire. C'est pour susciter une réponse d'amour. Le disciple doit faire exactement le contraire de ce qu'on attend de lui. Au lieu de regarder et d'être rempli de haine en retour, il doit tendre l'autre joue. Il doit démontrer ouvertement qu'il n'est pas offensé et qu'il n'a que des pensées d'amour et de compassion envers son bourreau.

Il doit montrer qu'il est parfaitement prêt à recevoir davantage de la même chose. Il oppose par son action le règne royal de Dieu, une sphère d'amour et de douceur, à la tyrannie des ténèbres, une sphère d'arrogance et de violence. Il oppose Dieu au monde, au détriment du monde. Il témoigne ouvertement de la différence entre les deux. Notez qu'il ne se contente pas de rester silencieux et de ne rien dire. Ce n'est pas de la passivité. Il agit positivement pour faire ressortir l'inexactitude de la situation.

Pourquoi alors Jésus, lorsqu'Il fut frappé, plutôt que de faire ce qu'Il avait Lui-même enseigné à Jésus, demanda-t-il tranquillement la justification de l'acte ( Jean 18:23 ) ? Il faut alors se rappeler quelle était la situation. Jésus était dans une sorte de tribunal, et tout ce qui se passait serait enregistré. De plus, il se défendait à la demande du grand prêtre et donc l'action du soldat était répréhensible.

S'il était consigné dans les annales qu'il avait dû être frappé, cela aurait suggéré qu'il avait été coupable d'un crime. Ainsi, il lui était nécessaire de remettre les pendules à l'heure et de démontrer avant l'audience qu'il était innocent et qu'il n'avait rien fait ou dit de mal. Il ne voulait pas que le compte rendu suggère qu'il avait été discourtois de quelque façon que ce soit, ou qu'il méritait d'être frappé. Mais Il ne ripostait pas par le mal pour le mal.

Il cherchait discrètement à montrer au Grand Prêtre et à la cour qu'ils avaient tort. C'est un rappel que nous ne devons pas simplement agir mécaniquement face à des choses comme celle-ci. Nous aussi, nous devons penser aux conséquences de nos actions, même dans ces circonstances. Car finalement Jésus ne parle pas seulement d'un coup insultant à la joue. Il a à l'esprit toute manière dont quelqu'un démontre une attitude erronée et antagoniste envers un disciple, une attitude à laquelle il faut répondre avec compassion et amour.

Celui qui poursuit un autre pour sa tunique (ou sa chemise) a vraisemblablement le droit de le faire, mais ne montre aucune compassion. Il est sans pitié. Car celui qui est poursuivi de cette manière est clairement dans la pauvreté, sinon la chemise sur son dos ne serait pas en cause. Le demandeur est clairement déterminé à retirer la chemise du pauvre homme et à le laisser sans vêtements. Il fait preuve d'une détermination à lui soutirer le dernier centime et à l'humilier.

Il fait preuve d'une extrême méchanceté d'esprit. Bien que strictement légal, ce qu'il fait est en fait d'aller à l'encontre de la loi supérieure. Car la Loi lui commandait de faire preuve de sollicitude et de générosité envers les pauvres ( Lévitique 25:35 : Lévitique 25:35 ; Deutéronome 15:7 ; Proverbes 14:21 : Proverbes 14:21 ; Proverbes 21:13, Proverbes 14:21 : Proverbes 21:13 ).

Cependant, si cela est fait au disciple, au lieu de montrer du ressentiment, il doit répondre avec générosité. Il doit également remettre son manteau extérieur, le manteau sur lequel celui qui poursuit n'a aucun droit (voir Exode 22:26 ; Deutéronome 24:12 ).

Il n'y avait aucun moyen en droit que le demandeur puisse obtenir la cape extérieure. Ainsi, le disciple révèle sa volonté de remplir toutes ses obligations au-delà de ce qui lui est demandé, et de faire honte à l'attitude de l'autre. Et il démontre aussi qu'être humilié en étant déshabillé ne le concerne pas. Pour lui, la vie est plus que des vêtements. (Bien qu'il n'y ait aucune pensée qu'il se déshabillerait sur-le-champ.

Il devrait emprunter des vêtements). Et en plus il est confiant que son Père lui fournira des vêtements ( Matthieu 6:30 ; Matthieu 6:32 ). Et en même temps, il démontre ce que le règne royal de Dieu accomplit chez les hommes, et l'oppose à la tyrannie des ténèbres. Tous pourront juger entre les actions des deux. Le disciple agit comme un vrai sel et comme une lumière dans le monde.

Celui qui oblige un autre à parcourir un mille avec lui est un soldat romain, qui avait parfaitement le droit d'exiger que quelqu'un porte son équipement sur un mille (strictement 8 stades ou mille pas). C'était la loi en vertu de laquelle Simon de Cyrène a été contraint de porter la croix de Jésus ( Matthieu 27:32 ). La plupart des Juifs en voulaient amèrement à cette loi.

Pour eux, c'était le summum de l'humiliation. Mais le soldat avait le droit de s'y attendre. La plupart des Juifs exprimaient clairement au soldat leur ressentiment. Mais il ne devait pas en être ainsi pour ceux sous le règne royal de Dieu. En tant que serviteurs du roi, ils ne devaient être que trop heureux de prêter main-forte à quelqu'un qui avait besoin d'aide, même à un soldat de Rome. Contrairement aux fanatiques, ils ne devaient pas le considérer comme un ennemi, mais comme quelqu'un à aimer, comme Dieu l'aimait et lui envoyait du soleil et de la pluie.

Les trois illustrations révèlent que les personnes en question, bien qu'elles aient pu être dans leur droit, se comportaient néanmoins de manière désagréable et humiliaient les objets de leur mécontentement. C'est ce qui est indiqué par le mot « mal » ici. Et la réponse à un tel comportement est de révéler la gentillesse, l'amour et la paix, et un manque total de souci d'être humilié, tout cela est révélé par leur réponse positive, plutôt que de démontrer du ressentiment et des représailles.

C'est aussi révéler l'attitude et le comportement qui prévalent dans le règne royal de Dieu. Notez que dans chaque cas le disciple ne se contente pas de se soumettre, il agit positivement afin de faire ressortir sa vision différente du monde par rapport aux autres. Il révélera qu'en tant que disciple du Christ, il est le serviteur de tous ( Matthieu 20:26 ). Et tous diront : « Dieu est avec lui d'une vérité ».

Ainsi, la réponse du disciple est de tendre l'autre joue, inquiétant ainsi le frappeur et révélant une attitude de cœur et d'esprit totalement différente. Il dit : « si cela vous aide, recommencez. Cela ne me dérange pas. Je sers Celui qui a été si épris et je suis fier de partager son humiliation ». Il révèle la non-violence du règne royal de Dieu. Celui qui vous poursuit pour votre tunique est interdit par la loi de vous prendre votre manteau, car vous en avez besoin pour dormir (voir Exode 22:26 ; Deutéronome 24:12 ).

Alors en lui offrant votre cape vous allez au-delà de la loi pour le satisfaire, et faites quelque chose de totalement inattendu. Et avec un peu de chance, il reconnaîtra sa propre méchanceté d'esprit et sera amené à considérer ses voies. Vous rendez le bien pour le mal, et faites preuve de générosité sacrificielle, et lui faites voir ce qu'il aurait dû faire en premier lieu. De plus, vous lui manifestez l'effet d'être sous le règne royal de Dieu.

Le soldat romain qui a exercé son droit légal sur vous sera totalement surpris par votre offre de transporter son équipement un kilomètre plus loin. Il n'aura jamais rien vécu de tel auparavant. Cela ouvrira la possibilité de témoigner au Christ (il voudra savoir pourquoi vous l'avez fait) et il ne vous oubliera jamais ni votre témoignage. Il en parlera à tous ses camarades. Par ce moyen tu seras la lumière du monde ( Matthieu 5:14 ), et dans chaque cas ce que tu as fait tu l'auras fait pour Christ, et Christ te récompensera de sa bénédiction.

Et par ton acte tu auras démontré à celui qui cherchait à te faire oublier la profondeur de l'amour du Christ qui, lorsqu'il a été injurié, n'a pas injurié en retour, mais a plutôt soumis l'injure à Dieu et s'est contenté de tout ce qu'il le verdict fut ( 1 Pierre 2:23 ). Ce serait l'attitude de la Servante du Seigneur dans Ésaïe 50:6 ; Ésaïe 53:3 ; Ésaïe 53:7 (comparer Matthieu 26:27 ).

Elle révélerait à tous qu'il s'agissait d'hommes qui avaient en eux un cœur nouveau et un esprit nouveau ( Jérémie 31:33 : Ézéchiel 36:2 ; Ézéchiel 36:2 ), et qui étaient ainsi impliqués dans le renouveau eschatologique. Ils étaient sous la Règle Royale du Ciel et expérimentaient l'œuvre eschatologique de l'Esprit ( Ésaïe 43:1 ; Ézéchiel 36:26 ). Le règne royal des cieux s'était approché.

Il est à noter que ces actions positives en réponse au mal empêchent la soumission d'être juste un acte négatif. Il ne s'agit pas de se soumettre docilement et de ne rien faire. Si nous voyons quelqu'un d'autre être traité de cette manière, nous pourrions intervenir. Mais ici, espérons-le, la personne impliquée sera fortement élevée par ce qui est fait et sera amenée à réfléchir. Il ne s'agit pas de ne rien faire face au mal. Il s'agit de témoigner de la paix et de l'amour messianiques.