Matthieu 6:10

« Que ton règne royal vienne. »

À moins que nous ne considérions ces trois prières qui constituent la première partie du Notre Père comme totalement indépendantes les unes des autres, et comme ayant des références temporelles différentes, cela doit être considéré comme incluant la prière que la Règle Royale du Ciel puisse commencer à venir sur terre dans l'expérience des disciples qui écoutaient alors Ses paroles, car elle suit le désir de sanctifier Son Nom tel que décrit ci-dessus, et elle précède la demande de faire la volonté de Dieu sur la terre (et la prière de Luc 11:1 omis ce dernier parce qu'il était considéré comme ayant déjà été dit dans les deux demandes précédentes).

De plus, comme l'accent principal concernant la Règle Royale du Ciel dans Matthieu (et l'accent total concernant la Règle Royale de Dieu) est sur son expérience et sa propagation dans le présent, c'est ce à quoi nous nous attendrions (voir pour ce La venue du roi et son règne royal dans l'introduction). Il ne s'agit donc pas seulement d'un pieux espoir que le règne éternel de Dieu se produise dans le royaume éternel, ni même d'un désir ardent que cette situation se produise, en regardant les choses à distance, d'une manière passive, comme les scribes et les Les pharisiens l'ont fait.

C'est une reconnaissance que la Règle Royale de Dieu a déjà commencé à exercer son pouvoir sur les hommes et les femmes comme révélé au chapitre 13, et une prière pour que cela soit efficace, et continuera à venir, afin qu'alors elle puisse conduire sur à l'établissement du règne royal éternel de Dieu, lorsque tous posséderont son pouvoir ( Ésaïe 45:23 ; Philippiens 2:10 ).

Les deux idées y sont intrinsèques. Notez surtout comment l'établissement de son règne royal de cette manière est lié à la fois à l'offre du salut ( Ésaïe 45:22 ) et à sa parole allant de l'avant dans la justice ( Ésaïe 45:23 ).

C'est donc un cri pour que Sa Règle Royale, qui est déjà établie dans le Ciel ( Psaume 103:19 ), pour percer sur la terre ( Psaume 22:28 ; LXX Matthieu 21:29 tou Kuriou he basileia), afin que certains sur terre peut devenir une partie du Ciel ( Ésaïe 57:15 ; Philippiens 3:20 ; Éphésiens 2:6 ).

Car 'Sa Règle Royale règne sur tous' ( Psaume 103:19 , LXX Psaume 102:19 he basileia autou). En effet la souffrance du roi de Dieu doit conduire à la royauté devenant celle du Seigneur ( Psaume 22:12 à Psaume 22:28 ; Ésaïe 52:13 à Ésaïe 53:12 ).

C'est un appel pour son peuple à avoir faim et soif de justice ( Matthieu 5:6 ) alors qu'il attend et participe à l'établissement du règne royal de la branche juste, le Messie qui rendra réel pour eux "le Seigneur leur justice" ( Jérémie 23:5 , Il 'règnera en roi' - LXX basileuo basileus).

C'est un cri pour que sa délivrance et sa justice soient révélées avec puissance de manière à travailler efficacement sur terre au salut des hommes et des femmes dans la formation du nouvel Israël, en tant qu'accomplissement des promesses isaïennes. Dieu avait promis, je vais approcher ma justice --- et mon salut ne tardera pas, et je mettrai le salut en Sion pour Israël ma gloire »( Ésaïe 46:13 ; voir aussi Ésaïe 51:5 ; Ésaïe 51:8 ; Ésaïe 56:1 ), qui aboutirait à l'établissement de son juste Roi ( Ésaïe 11:1 ), et c'est ce qui est recherché ici.

C'est une prière pour que la Règle royale de Dieu puisse se répandre efficacement et puissamment et posséder la vie des hommes et des femmes sur terre aujourd'hui, de la manière décrite au chapitre 13 et ailleurs, afin que la gloire de Dieu puisse être vue sur terre, bien que certainement alors aboutissant à son exécution définitive après l'arrêt, comme d'ailleurs elle le fait également au chapitre 13.

Car avant qu'il puisse y avoir une royauté éternelle, il doit d'abord y avoir une conquête sur terre au nom du Messie ( Matthieu 28:19 ) qui aboutira ensuite à l'établissement de son règne royal éternel final, avec cela en lui-même remis à la plénitude de la Divinité à la consommation ( 1 Corinthiens 15:24 ).

C'est donc une prière pour l'établissement du règne messianique par la puissance de Dieu alors qu'ils avancent pour faire des disciples de toutes les nations ( Matthieu 28:19 ), afin que Lui et eux puissent régner sur la terre sous le règne royal de Dieu ( Matthieu 19:28 ; Matthieu 28:18 ; Romains 5:17 ; Éphésiens 2:6 ; Colossiens 1:13 ; Apocalypse 1:6 ; Apocalypse 1:9 ; Apocalypse 5:10 ) en vue de leur Colossiens 1:13 dans Ciel ( Matthieu 13:30 ; Matthieu 13:43 ; Matthieu 24:31 ; 1 Thesaloniciens 4:16) comme déjà sous son règne royal ( Colossiens 1:13 ), et qu'ils peuvent être citoyens du Ciel ( Philippiens 3:20 ), une situation qui est potentiellement la leur ( Éphésiens 2:6 ).

C'est une prière que Dieu accomplisse ses desseins sur terre et rende gloire à son nom et au nom de Jésus, alors que le monde est soumis à son empire, quelque chose qui aboutira finalement à son règne éternel parfait au ciel. C'est donc la Règle Royale de Dieu que les prophètes attendaient et attendaient ( Ésaïe 24:23 ; Ésaïe 33:22 ; Ésaïe 52:7 ) qui se Ésaïe 9:6 par Son Élu ( Ésaïe 9:6 ; Ésaïe 11:1 ; Ésaïe 32:1 ; Ésaïe 42:1 ; Ézéchiel 37:24 ; Daniel 7:14, Ézéchiel 37:24 ), qui s’établira progressivement sur terre dans le nouvel Israël ( Matthieu 13:1), à la suite des activités de ses disciples ( Matthieu 28:19 ), et consommé au Ciel dans la nouvelle Jérusalem ( Galates 4:26 ; Hébreux 12:22 ).

Matthieu 6:10 10b

« Que ta volonté soit faite. »

Cette demande est donc la continuation de la même prière que la précédente, mais vue du point de vue, non seulement de l'activité de Dieu ("faire faire ta volonté"), mais de la réponse des hommes ("laisse-les faire ta will'), et en termes plus basiques. Il a beaucoup à l'esprit comment Jésus clôturera le Sermon, en mettant l'accent sur l'accomplissement de la volonté de Dieu ( Matthieu 7:21 ; Matthieu 7:24 ).

'Ce n'est pas tous ceux qui me disent 'Seigneur, Seigneur' qui entreront sous le règne royal de Dieu, mais celui qui fait la volonté de mon Père qui est aux cieux' ( Matthieu 7:21 ). C'est donc une prière que Dieu agisse dans le cœur, l'esprit et la volonté des hommes de telle sorte qu'ils « fassent et veuillent selon son bon plaisir » ( Philippiens 2:13 ), et que cela soit accompli afin que la volonté de Dieu pourrait être fait sur terre et être vu comme étant fait.

C'est une prière dont parle Jésus dans Matthieu 5:3 ; Matthieu 7:13 pourrait devenir une réalité pour Ses disciples.

Mais nous devons ici aussi solennellement garder à l'esprit Matthieu 26:42 où nous avons des mots similaires, « Matthieu 26:42 ta volonté soit faite ». Car là, nous avons le rappel que sa volonté se réalise aussi à travers la souffrance, et surtout à travers la souffrance de son Fils. Ainsi, par cette prière, sans le savoir, ils prieront pour la réussite de sa crucifixion dans la volonté de Dieu, et de leur propre persécution alors qu'ils comblaient ce qui « manquait » dans les souffrances du Christ (les souffrances de son corps comme Ses témoins).

Comme on peut le voir, prier pour l'accomplissement de sa volonté n'est pas une chose légère. Cela peut donc être considéré comme une grande partie de la prière de ne pas être amené dans les épreuves auxquelles le monde devra faire face, mais d'être délivré du mal et du Malin. Car tout en triomphant, il porte en lui l'idée de la persécution et des martyres qui l'attendent.

Il est intéressant de noter que cette dernière demande ne se trouve pas dans le premier don du Notre Père en Luc 11:1 . C'est donc sûrement à voir comme une clarification et un développement des deux demandes précédentes afin d'en rendre le sens indubitable et de les rattacher fermement au temps présent, précisément parce que Jésus ne voulait pas que les hommes les projettent simplement dans un avenir lointain. En examinant la prière, il avait lui-même vu le danger que cela pouvait se produire.

(S'il n'en était pas ainsi, nous suggérerions que dans sa prière lucanienne, Jésus ne s'était pas beaucoup préoccupé de l'accomplissement actuel de sa volonté sur terre, mais ne s'était intéressé qu'à un avenir plus lointain, quelque chose qui en fait n'a rien à voir avec la deuxième partie de la prière qui a beaucoup à l'esprit le présent. Ainsi la deuxième partie de la prière manquerait alors de quelque chose à quoi se rattacher dans la première partie de la prière).

Matthieu 6:10 10c

"Comme au ciel, ainsi (kai) sur la terre."

Et pendant que nous prions cela, nous devons le faire en nous souvenant du modèle parfait d'obéissance. Car le Ciel est le lieu où tous se précipitent pour exécuter Ses ordres, où il n'y a aucune pensée de désobéissance à Sa volonté, où il n'y a pas une odeur de dissidence. Une fois que les hommes sont là, ils ne remettent pas en question sa volonté, car ils sont dans un endroit où la volonté de Dieu est tout. Ainsi, au Ciel, ils ne lui obéissent pas parce qu'ils sont soumis et n'osent pas désobéir, mais parce qu'ils reconnaissent que ce qu'il exige est tout à fait juste ( Apocalypse 5:13 ). Ils prennent donc plaisir à faire sa volonté.

Cela nous rappelle à quel point nos vies seraient plus faciles si seulement nous prenions le temps de vivre à la lumière du Ciel. Et c'est en effet ce que l'Ecriture nous exhorte constamment à faire, car nous devons reconnaître que nous avons été assis à sa droite dans le lieu céleste, et que nous avons été faits citoyens du ciel, et devons donc nous concentrer sur choses d'en haut où le Christ trône à la droite de Dieu ( Éphésiens 2:6 ; Philippiens 3:20 ; Colossiens 3:1 ), reconnaissant en même temps que toutes choses sont ouvertes aux yeux de Qui nous avons à faire , que ce soit sur la terre ou au Ciel ( Hébreux 4:13 ; comparer 1 Jean 1:7 ).

Comparez à nouveau les promesses attachées à Matthieu 5:3 , et voir Matthieu 6:20 . Mais au lieu de cela, nous permettons aux distractions de ce monde de détourner nos yeux de notre héritage céleste, et, avant de savoir où nous sommes, nous nous retrouvons une fois de plus engagés dans la désobéissance, et « les soucis de ce monde, et la tromperie des richesses et le désir d'autres choses étouffe la parole et elle devient infructueuse ».

Cela peut même arriver dans une certaine mesure chez un chrétien lorsqu'il détourne les yeux des choses d'en haut. Ici donc, Jésus cherche à ramener nos pensées dans la prière vers notre foyer spirituel. Nous devons faire du Ciel notre modèle et notre maison. Nous devons avoir le mal du pays pour le Ciel, et à la lumière de celui-ci toujours actif sur la terre.

Note the use of ‘kai'. Kai is a loose and indefinite conjunction, which makes a connection but without emphasising how. Often it is almost redundant. Among other possibilities it can thus be translated as ‘and' or ‘so' or ‘even' (‘that is to say'). A good rule that has been suggested is that its significance should always be understated so as to add as little as possible to the meaning of a sentence. Here that would support the translation ‘so'. ‘On earth as in Heaven' conveys the right meaning.

Mais, comme nous l'avons vu ci-dessus, le modèle de la prière suggère que cette phrase supplémentaire devrait être considérée comme s'appliquant aux trois requêtes précédentes, car au Ciel Son nom est sanctifié, au Ciel Son règne est incontesté, et au Ciel Son la volonté se fait avec empressement et délice. En effet, un accent majeur dans l'Ancien Testament est que le Seigneur règne déjà au Ciel. Il est le Roi qui siège au-dessus du déluge ( Psaume 29:10 ) comme Roi de toute la terre ( Psaume 47:2 ).

Il est élevé et élevé et assis sur un trône surveillant la situation sur terre ( Ésaïe 6:1 ; Psaume 53:2 ). C'est là dans le Ciel que son règne royal (LXX he basileai autou) est établi ( Psaume 103:19 ).

Et ce règne royal appartient au Seigneur afin qu'il règne sur les nations ( Psaume 22:28 ). Ainsi, il est juste et biblique que ses disciples prient : « Que votre règne royal vienne, comme au ciel ainsi sur la terre ».

La signification de « Ciel » ici doit clairement être qu'il représente le « lieu » où Dieu habite avec ses armées célestes, car c'est là qu'il est sanctifié, où il règne et où sa volonté est faite sans aucun doute.

Un changement d'orientation.

Jusqu'à présent, toute la prière a été centrée sur Dieu et sa volonté. L'accent a été mis sur « Votre -- Votre -- Votre ». Et à juste titre, car cela devrait toujours être le point focal du discipulat. Mais maintenant, il y a un changement soudain, car à partir de ce point, l'accent est mis sur « nous – nous – nous », non pas en pensant principalement à nous-mêmes, mais en ayant à l'esprit notre dépendance à l'égard de Lui et notre besoin de Son une aide constante si nous voulons avoir la capacité d'accomplir ses commandements et de faire sa volonté.

A la lumière de ce pour quoi nous avons prié pour l'exaltation de son nom, l'établissement de sa règle et l'accomplissement de sa volonté, nous devons maintenant chercher les moyens par lesquels nous pouvons nous-mêmes y prendre part. Cela confirme en soi que la première partie de la prière se réfère beaucoup à la position telle qu'elle se trouve sur terre. C'est à cela qu'ils ont besoin d'aide pour faire face.

Nous avons suggéré dans le chiasme ci-dessus un parallélisme en forme inversée entre les prières concernant l'accomplissement de sa volonté, et ces demandes spirituelles qui suivent maintenant, et qui tiennent toujours, mais comme régulièrement dans ce sermon, elles peuvent également être vues sous un autre angle. Car le don de leur 'pain de demain' (voir ci-dessous) s'accorde bien avec Sa sanctification de Son Nom en envoyant Son Esprit Saint pour nourrir leurs cœurs ( Ézéchiel 36:23 ), la venue de Sa Règle Royale implique beaucoup la le pardon de ceux qui tombent sous ce règne royal (ils ne pourraient pas être sous son règne royal sans sa disposition continuelle), et l'accomplissement de sa volonté (et plus encore dans la mesure où cela conduit à la souffrance), exige nécessairement la délivrance des épreuves et du mal et du Malin.

Il y a deux manières de regarder cette partie de la prière en fonction en partie de l'importance que nous accordons à la première pétition. La première est de voir les pétitions comme impliquant la reconnaissance de :

Une exigence continue pour l'approvisionnement physique, « donnez-nous aujourd'hui notre pain pour aujourd'hui » (ou « suffisant pour aujourd'hui »).

Une exigence continuelle pour la restauration spirituelle, "pardonne-nous ce que nous te devons d'avoir échoué à faire ta volonté".

Un besoin continu de protection à la fois physique et spirituelle, « ne nous conduit pas à l'épreuve, mais délivre-nous du mal et du Malin ».

Mais notez que sur cette interprétation manque ici toute idée d'une demande de bien spirituel positif et de subsistance. Dans un sens, ils semblent prier : « Seigneur, garde-nous d'une manière ou d'une autre », plutôt que : « Seigneur, rends-nous forts pour faire ta volonté ».

Alternativement, nous pouvons voir les trois comme se référant à la disposition messianique ; une exigence continuelle de subsistance spirituelle, de pain spirituel (« pain de demain »), c'est-à-dire de partager le Christ et ses paroles ( Matthieu 4:4 ) comme pain de vie ( Jean 6:35 ), suivi d'une exigence continuelle pour le pardon spirituel et la protection spirituelle.

Mais dans tous les cas, nous devons noter que contrairement aux trois pétitions précédentes, ces trois pétitions sont reliées par le mot « et ». C'est un rappel que les trois sont nécessaires ensemble. Il ne s'agit pas de l'un ou de l'autre.

Ayant cela à l'esprit, examinons-les donc plus en détail.