Matthieu 6:11

'Donnez-nous aujourd'hui notre pain (epiousion) de demain.'

La signification de cette pétition dépend beaucoup de la signification de « epiousion ». Le problème est que ce mot nous est par ailleurs inconnu avant la date de ce sermon, et se trouve rarement, voire pas du tout, dans la littérature profane, certainement pas comme signifiant « tous les jours ». Nous ne sommes pas non plus beaucoup aidés par l'impératif actuel de Luc suivi de « kath hemeron », « Donnez-nous jour après jour notre pain quotidien/de demain (epiousion) ».

On peut bien se demander dans ce cas, pourquoi, si Jésus voulait dire nourriture physique, il n'a pas simplement répété l'idée d'« aujourd'hui », ou pourquoi en fait le traducteur en grec ne l'a pas précisé ? Dans Luke, particulièrement « quotidiennement » aurait été si facile à dire.

Ceci est encore accentué par le fait que Jérôme (vers 342-420 après JC) nous dit que dans l'évangile araméen perdu des Nazaréens, le terme mahar, qui signifie "demain", apparaît à cet endroit dans la prière du Seigneur, ce qui suggère donc que la référence est au pain « pour demain ». L'Évangile des Nazaréens n'était bien sûr pas aussi vieux que nos trois premiers Évangiles. Cela dépendait plutôt de notre évangile de Matthieu.

Mais la formulation araméenne de la prière du Seigneur dans l'Évangile des Nazaréens (« du pain pour demain ») doit sûrement être considérée comme représentant la forme ancienne de la prière en araméen, et donc à cet égard comme plus ancienne que l'Évangile des Nazaréens lui-même. , et plus vieux encore que nos évangiles. Car dans la Palestine du premier siècle, la prière du Seigneur aurait presque certainement été récitée constamment par des chrétiens de langue araméenne sous une forme araméenne ininterrompue, dès le moment où les paroles ont été enseignées pour la première fois par Jésus, de sorte qu'une personne traduisant l'évangile de Matthieu en L'araméen traduirait sans aucun doute la prière du Seigneur en termes de l'araméen original qu'ils savaient être les paroles du Seigneur, surtout s'il y avait une ambiguïté ou un doute quant au sens du mot grec.

Ainsi, lorsque le traducteur de Matthieu en araméen arrivait à Matthieu 6:9 , il écrivait naturellement la prière de la manière dont il savait qu'elle était priée jour après jour par les chrétiens de langue araméenne, comme cela avait été le cas au fil des ans. . En d'autres termes, les juifs-chrétiens de langue araméenne, parmi lesquels la prière du Seigneur a vécu dans sa formulation araméenne originale en usage ininterrompu depuis les jours où Jésus a donné la prière pour la première fois, ont prié : « Notre pain pour demain, donne-nous aujourd'hui ».

Jérôme nous dit aussi que, « Dans le soi-disant Evangile selon les Hébreux --- j'ai trouvé mahar, qui signifie 'pour demain', de sorte que le sens est, 'Notre pain pour demain c'est-à-dire notre futur pain - donnez-nous aujourd'hui. "

Il a donc été suggéré qu'il s'agit ici de la disposition d' Exode 16:22 ; Exode 16:29 où, le sixième jour, il leur fut donné non seulement suffisamment pour le sixième jour, mais aussi du pain « pour le lendemain », c'est-à-dire « pour le sabbat », le sabbat étant alors vu, comme c'est souvent le cas, comme le venir (et maintenant venir en Jésus) âge messianique.

On s'attendait probablement à ce que cette disposition du 'pain du ciel' par Moïse soit répétée par le Messie (voir Jean 6:30 ). Et à cela Jésus répondit que son Père leur donnait le vrai pain du Ciel en se donnant lui-même.

Ainsi, la meilleure explication de cette référence à « demain » est probablement qu'elle fait référence au grand « demain » tel qu'anticipé par les Juifs, le pain qu'ils mangeraient à la table du Messie lors du banquet messianique lors du grand repos du sabbat à venir. Cela n'exclurait pas l'idée qu'ils reçoivent leur « pain » physique de leur Père céleste ainsi que leur pain spirituel, car une telle provision messianique était également attendue, mais cela semblerait encourager l'idée que, de toute façon, ils doivent être considéré comme recevant non seulement de la nourriture physique, mais la bénédiction messianique de Dieu de toutes les manières.

Et cela est mis en évidence avec encore plus d'emphase dans Luc où la prière est précédée par Jésus recevant de la nourriture dans la maison de Marthe et Marie, à quel point Il dirige spécifiquement l'attention de Marthe sur la plus grande importance de la nourriture spirituelle en écoutant ses paroles ( Luc 10:38 ), et est suivie d'une parabole qui utilise le "pain" comme image de la nécessité de prier pour les "bonnes choses" que leur Père céleste a pour ses enfants, y compris le Saint-Esprit ( Luc 11:5 ).

Et c'est d'autant plus vrai que dans le sermon, Jésus insistera bientôt sur le fait que leurs yeux doivent être tournés vers le ciel plutôt que vers la terre ( Matthieu 6:20 ).

Trois faits sont très favorables à cette interprétation. Le premier est l'accent que Jésus a mis sur leur Père connaissant déjà leurs besoins physiques ( Matthieu 6:8 ). Cela fait ressortir le fait qu'ils ne doivent donc pas s'inquiéter de la nourriture et des vêtements ( Matthieu 6:5 ), car Dieu est le grand pourvoyeur, fournissant de telles choses à ses créatures sans aucun besoin de prière.

Et cela est alors souligné par le fait que c'est précisément le genre de choses que les Gentils recherchent quand ils prient ( Matthieu 6:32 ), un exemple qu'ils ne doivent pas suivre ( Matthieu 6:31 ). Il semblerait alors étrange que le pain physique soit leur première demande dans la prière du Seigneur.

Alors que si cette prière était pour la provision messianique, y compris à la fois physique et spirituelle, elle est parfaitement explicable. Une telle disposition serait considérée comme une promesse spéciale de Dieu (par exemple Ésaïe 25:6 ) et ne serait disponible que pour ceux qui sont à Ésaïe 25:6 .

La seconde est que ce dont ils doivent plutôt être « anxieux » est le règne royal de Dieu et sa juste délivrance ( Matthieu 6:33 ). Ce sont ces choses qu'ils doivent chercher. Et tandis que cette idée peut certainement être considérée comme étant à l'esprit lorsqu'ils sont pardonnés et préservés du mal, nous voyons immédiatement qu'il n'y a aucune demande dans la deuxième partie de la prière concernant leur besoin de renforcement positif ou de justice positive. Jésus disait-il vraiment qu'en dehors de la nourriture, tout ce dont ils avaient besoin était le pardon et la protection contre le mal ? C'est une façon très négative de voir la vie chrétienne.

La troisième est qu'il ne fait aucun doute que Jésus met constamment l'accent sur leur besoin positif de pain spirituel, par opposition au pain physique. Dans sa tentation dans Matthieu 4:4 il avait déclaré que 'l'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu.' Étant donné le lien clair de Luc entre la prière du Seigneur et le pain spirituel dans Matthieu 10:38 à Matthieu 11:13 (même en le mettant dans un sandwich au pain), cela doit sûrement être considéré comme significatif.

De plus, il demande ensuite dans Matthieu 7:9 quel père donnera une pierre à un fils qui demande du pain, et se réfère aux « bonnes choses » de l'âge messianique qui leur seront données par leur Père céleste (comparer dans Luc où les bonnes choses se réfèrent spécifiquement à 'le Saint-Esprit' ( Luc 11:13 ).

Notez surtout comment dans les deux occasions où Il donne la prière à Ses disciples Il la poursuit avec ce besoin de demander des bénéfices spirituels ( Matthieu 7:7 ; Luc 11:5 ), des bénéfices spirituels qui ne sont en réalité pas inclus autrement. dans sa prière modèle, et pourtant on en parle en termes de pain.

Il suggère donc fortement que le pain qu'Il a à l'esprit dans la prière se réfère aux bénédictions de l'âge messianique dans lequel ils sont maintenant entrés afin qu'ils puissent profiter du « pain de demain », c'est-à-dire les bénédictions vues par Israël comme venant dans le super demain.

Les références à la signification spirituelle du pain peuvent être multipliées. Dans Matthieu 15:26 le 'pain' pour les enfants signifie la vérité scripturaire, dans Matthieu 16:5 ; Matthieu 16:7 ; Matthieu 16:11 où les disciples font l'erreur de penser que Jésus parle de pain physique Il précise qu'il veut dire 'le levain (enseignement) des Scribes et des Pharisiens.

Et enfin dans Matthieu 26:26 , s'il y a certainement du pain physique en tête, c'est comme une image du corps du Seigneur qui leur sera donnée. Ainsi, dans tous les cas où il parle de pain, il pense au pain spirituel.

Et un poids plus important peut être ajouté à cet argument lorsque nous considérons l'enseignement de Jésus dans Luc et Jean. En effet dans le contexte même de leur non-recherche de pain physique ( Luc 12:22 ) Jésus décrit immédiatement comment quand Il reviendra Il fera asseoir Ses disciples pour manger de la viande et Il les servira ( Matthieu 12:37 ).

Mais l'idée n'est pas vraiment d'une grande fête où Jésus agira en serviteur et assouvira leurs appétits. C'est plutôt une promesse des grandes bénédictions qu'il déversera sur eux ce jour-là, et comme une leçon d'humilité. Dans toutes ses dispositions pour nous, Dieu agit comme notre serviteur, car le fait est qu'il ne fait pas seulement les dons, mais qu'il les applique également lui-même. Et la portion de nourriture que le serviteur infidèle était censé donner à ses compagnons de service, et qu'il n'a pas donné ( Matthieu 12:42 ), était certainement plus que du pain.

Le point derrière les descriptions était que les serviteurs nommés par Dieu n'avaient pas fourni à Son peuple ce dont ils avaient besoin dans leur vie spirituelle. De plus, le pharisien qui a dit : " Béni soit celui qui mangera du pain dans le règne royal de Dieu " ( Matthieu 14:15 ) pense incontestablement aux bénédictions messianiques, et Jésus le poursuit avec la parabole de la Grande Cène, qui a sûrement à l'esprit plus que du pain physique, comme le fait en fait l'alimentation des cinq mille (et des quatre mille) qui, bien qu'elle impliquait du pain physique, indiquait quelque chose de plus grand ( Jean 6:35 ).

La Règle royale de Dieu peut souvent être décrite en termes de pain, mais sûrement plus que cela n'était régulièrement prévu. Et tandis que les enveloppes, le pain et les friandises de la parabole du fils prodigue étaient très réels (si la fiction peut être réelle), ce qu'ils représentaient réellement dans l'interprétation de la parabole était la nourriture spirituelle. Ainsi, les disciples étaient conscients que lorsque Jésus parlait de pain, ils devaient régulièrement reconnaître qu'il parlait du pain spirituel.

Et quand nous arrivons à Jean, nous avons l'image bien connue de Jésus comme le pain de vie, qui enlèvera la faim (et la soif) des hommes et des femmes ( Jean 6:35 ). Car celui qui mange de ce pain vivra éternellement, car c'est sa chair qu'il donnera pour la vie du monde ( Jean 6:51 ). Et Il poursuit en indiquant qu'ils doivent donc se nourrir de Lui. D'autres pourraient être ajoutés, mais nous pensons que nous en avons assez dit.

Mais on peut se demander si c'était le sens, pourquoi Jésus ne l'a-t-il pas rendu plus clair ? Pourquoi les chrétiens à travers les âges l'ont-ils considéré comme faisant référence au pain physique ? Une réponse à cela est en fait que ce n'est pas vrai. Dans l'église primitive que nous connaissons, cela était considéré comme faisant référence au pain spirituel, et en fait principalement au pain du Repas du Seigneur. En effet, toute la prière était probablement réservée à une utilisation au sein de la fraternité, en particulier à la Table du Seigneur, et ne devait pas être utilisée par ceux qui n'étaient pas acceptés comme membres de leur communauté spirituelle.

L'interpréter de la Cène du Seigneur est probablement une interprétation trop étroite, à moins qu'elle ne soit largement développée, même si elle était certainement compréhensible. Ce sont les idées derrière la Cène du Seigneur qui sont à l'esprit. Cependant, en toute justice, il convient de souligner que les prédicateurs les plus éclairés ont clairement indiqué que la Cène du Seigneur était une image de grande bénédiction spirituelle disponible pour Son peuple. Ainsi, le pain indique la plénitude des bénédictions du Christ.

Cela peut être vu plutôt comme les derniers interprètes pédants qui en ont fait une demande uniquement pour du pain physique, et cela parce que la prière du Seigneur est devenue le lot commun des hommes qui ne pensaient qu'en termes de bienfait physique, bien que ce soit aussi peut-être comme une réaction contre l'abus du pain et du vin par l'église médiévale.

Ce que cela semble plutôt signifier, ce sont toutes les bénédictions, à la fois physiques et spirituelles, qui devaient leur venir parce qu'elles appartenaient au Messie. Cela signifiait l'approvisionnement complet du corps et de l'âme en tant que peuple du Messie, à la fois le banquet messianique et la bénédiction messianique. C'est 'le pain de demain' disponible 'aujourd'hui' pour ceux qui sont à Lui. Alors ce qu'ils doivent prier, c'est : « Père céleste, nous sommes le peuple du Messie, accorde-nous la provision messianique.

' Comparez Ésaïe 25:6 ; Ésaïe 40:11 ; Ésaïe 49:10 ; Jérémie 3:15 ; Jérémie 23:4 ; Jérémie 50:19 ; Ézéchiel 34:13 ; Ézéchiel 34:23 ; Ézéchiel 36:29 ; Michée 5:4 ; Psaume 23:2 ; Psaume 23:5 .

Alors oui, cela inclut une promesse que Dieu fournira à Son peuple, en tant que peuple du Messie, ce dont ils ont physiquement besoin, et qu'ils peuvent donc Le Lui demander avec confiance, mais ce n'est pas de la manière dont le monde le demande. . Il lui est demandé par le peuple du Messie et s'attend à ce qu'il soit pourvu pour eux par leur Père, parce qu'ils sont en sa faveur, et comme faisant partie d'une provision beaucoup plus abondante en puissance spirituelle et en bénédiction.

Cela signifie tout ce dont ils ont besoin qui peut être trouvé en Lui, de la nourriture pour le corps et l'âme, et pas seulement du pain physique, qui pour la plupart des gens devrait en fait être la dernière pensée de leur esprit ( Matthieu 6:33 ). C'est prier : « Père, nourris-nous corps et âme de toute la béatitude messianique », de ta parole meilleure que le pain ( Matthieu 4:4 ), de la justice que tu Ésaïe 45:8 descendre d'en haut ( Ésaïe 45:8 ; Ésaïe 44:1 ; Ésaïe 32:15 ) dont nous avons faim et soif ( Matthieu 5:6 ), et nous pouvons éventuellement ajouter, surtout avec ce qui est exprimé dans les béatitudes.