Matthieu 6:12

« Et pardonne-nous nos dettes,

Comme nous avons aussi pardonné à nos débiteurs ».

« Pardonne-nous nos dettes. Le sens de cette demande, comme Luc le souligne spécifiquement, est que nous devons prier pour le pardon de nos péchés ( Luc 11:4 ). Les Juifs considéraient le péché comme une dette envers Dieu. Ils l'ont vu à juste titre comme un échec à Lui rendre son dû. Ainsi, le mot araméen pour les dettes en est venu à signifier aussi les péchés, et cette idée se retrouve régulièrement dans les Targums (traductions ou paraphrases araméennes du texte hébreu au profit des adorateurs de langue araméenne qui ne connaissaient pas l'hébreu). C'est pourquoi Luc traduit tout ce que le mot araméen était par « péchés » ( Luc 11:4 ).

Luc, cependant, poursuit en parlant de « tous ceux qui nous sont redevables ». Ce dernier fait semblerait démontrer que lui ou sa source savait que l'araméen original dans la première phrase était également « dettes », mais considérait les « dettes » comme signifiant « péchés », et voulait que cela soit clair pour ceux qui ont reçu leurs paroles. . Peut-être qu'il a laissé la deuxième partie comme « redevable envers nous » afin de faire ressortir que toute façon dont d'autres ont péché contre nous ne peut être comparée à l'horreur d'avoir péché contre Dieu et ses lois.

Jésus Lui-même a utilisé la même idée du péché comme une dette dans certaines de ses paraboles ( Matthieu 18:23 ; Luc 7:40 ), où il l'a spécifiquement lié au pardon des péchés ( Matthieu 18:21 ; Matthieu 18:35 ).

L'idée ici est celle des péchés au jour le jour, et non du pardon initial requis pour que les hommes soient en règle avec Dieu. Cela peut être illustré par les paroles de Jésus à Pierre dans Jean 13:8 , « Celui qui se baigne n'a besoin que de se laver les pieds ». C'est un rappel que tous les jours nous manquons et que nous avons donc quotidiennement besoin de pardon. Comparez ici 1 Jean 1:7 .

Dans l'Ancien Testament, Dieu est révélé comme un Dieu qui est très disposé à pardonner au vrai repentant ( Exode 34:7 ; Nombres 14:18 ; Daniel 9:9 ) , et un tel pardon était régulièrement recevable par l'offrande de sacrifices ( Lévitique 4:20 et souvent ; Nombres 15:25 ; Nombres 15:26 ; Nombres 15:28 ).

Ainsi les Psalmistes se réjouissaient constamment de Son pardon ( Psaume 32:1 ; Psaume 85:2 ; Psaume 86:5 ; Psaume 103:3 ; Psaume 130:4 ).

Mais l'âge messianique à venir devait surtout être un temps de pardon où Dieu effacerait leurs transgressions et ne se souviendrait pas de leurs péchés ( Ésaïe 43:25 ; Ésaïe 44:22 ; Ésaïe 55:7 ; Jérémie 31:34 ; Ézéchiel 37:23 ). Ainsi, ses disciples peuvent maintenant s'adresser à leur Père pour le pardon sans aucun doute dans leurs cœurs.

'Comme nous avons aussi pardonné à nos débiteurs.' Ce n'est pas un contrepoids comme si nous méritions le pardon parce que nous avons pardonné aux autres. C'est une déclaration que tout disciple est censé pouvoir faire, précisément parce qu'il observe l'enseignement de Jésus dans Matthieu 5:43 . Car un signe qu'ils sont vraiment à Lui se trouvera dans cette disposition à pardonner aux autres.

C'est l'un des insignes par lesquels nous sommes identifiés comme la lumière du monde. Notez que ce sont « ceux qui pèchent contre nous » que nous pardonnons. Nous ne pouvons pas pardonner leurs péchés, mais nous pouvons pardonner le fait qu'ils ont péché contre nous et les aimer pour Lui. Il convient également de noter qu'il s'agit ici de personnes qui demandent notre pardon, et non d'ennemis invétérés. Ainsi quand Pierre dit 'Combien de fois pardonnerons-nous ?', c'est de ceux qui viennent dire 'Je me repens' ( Matthieu 18:21 ).

Le même principe est également mis en évidence dans la parabole ( Matthieu 18:23 ). Il doit en être ainsi car un tel pardon implique de traiter les personnes qui ont péché contre nous comme si elles ne l'avaient jamais fait, de la même manière que nous savons que Dieu nous traitera. Mais nous ne pouvons pas nous attendre à prendre une telle position avec quelqu'un qui n'a pas révélé, au moins extérieurement, un changement d'avis.

Nous pouvons nous abstenir de ressentir de l'amertume contre eux et être prêts à agir avec amour envers eux, mais ce n'est pas un pardon total. Le pardon consiste à les remettre dans une position de confiance, dans la position où ils étaient avant de pécher. Ainsi, pendant que les gens ne se repentent pas, nous pouvons les aimer et agir avec amour envers eux, mais nous ne pouvons pas les traiter comme s'ils étaient repentants. Nous ne pouvons pas leur redonner une confiance totale, car leur attitude est inchangée.

Un tel pardon est un signe que le règne royal de Dieu a éclaté sur la terre dans son peuple, de sorte que ses disciples sont devenus indulgents comme lui. Et le fait est que c'est parce qu'ils sont Son peuple révélés de cette manière qu'ils peuvent venir à Lui avec confiance en attendant le pardon quotidien. Ce sera parce qu'ils marchent dans sa lumière.