Matthieu 6:13

Et ne nous amène pas à tester,

Mais délivre-nous du mal (ou 'le malin').

L'hypothèse derrière ces mots est que le monde fait face à des tests positifs et à une épreuve de la part de Dieu, et endure divers maux, en partie de Sa main et peut-être en partie de la part du Malin. C'est un indicateur que Jésus reconnaît Dieu comme toujours actif dans le monde, façonnant l'histoire et conscient de ce que l'homme fait, et qu'il intervient de diverses manières dans le jugement. C'est une idée qui apparaît encore et encore dans l'Ancien Testament, voir par exemple Psaume 34:21 ; Psaume 37:19 ; Psaume 140:11 ; Ésaïe 13:11 ; Ésaïe 31:2 ; Ésaïe 45:7 ; Ésaïe 47:10 ; Jérémie 6:19 ; Jérémie 17:17 ; Jérémie 18:11 ;Jérémie 19:3 ; Jérémie 23:12 ; etc.

Amos 3:6 ; Michée 1:12 , et dans Daniel 10 il est lié aux activités du Malin et de ses serviteurs ( Daniel 10:11 ).

Nous devons reconnaître ce que le « mal » tel qu'il est utilisé ici représente. Il représente tout ce qui est considéré comme contraire au bien de l'homme, qu'il s'agisse de catastrophes naturelles, de guerres ou de troubles civils. C'est exactement le contraire de ce qui profite à l'homme (c'est-à-dire de ce qui est en ce sens « bon »). Ainsi Job pouvait-il dire : « Recevrons-nous le bien de Dieu et ne recevrons-nous pas le mal ? ( Job 2:10 ).

C'est en effet le sens dans lequel Dieu « crée le mal » dans Ésaïe 45:7 . Ainsi Dieu assume hardiment la responsabilité, non pas pour le péché qui est dans le monde, pour ce qu'il met fermement à la porte de l'homme, mais pour le fait que souvent l'histoire ne correspond pas aux plans de l'homme, et aboutit régulièrement à des circonstances malheureuses pour l'homme.

C'est un rappel que Dieu permet que des choses se produisent qui ne sont en aucun cas une bénédiction pour l'homme, et peuvent d'une certaine manière être considérées comme responsables de celles-ci. C'est par de telles choses que les hommes apprennent la justice ( Ésaïe 26:9 ), car il n'y a rien qui secoue les hommes comme le désastre.

Ainsi, Dieu est considéré comme constamment à l'œuvre contre le péché, quel que soit l'effort de l'homme pour se défendre contre ses conséquences. Le monde aisé peut éviter les maux les plus évidents (bien qu'il subisse encore son lot de désastres, et le fera probablement de plus en plus), mais les maux s'accumulent encore sur lui sous la forme par exemple des effets de l'ivresse, de la drogue, de l'extrême l'ennui, la dépression et la maladie provoqués par le péché et l'insouciance de l'homme.

Ainsi, cette troisième requête est une demande confiante de ses disciples afin qu'ils soient délivrés des épreuves de Dieu qui seront amenées sur le monde à cause du péché, et de tous les « maux » communs (voir Psaume 5:4 ; Psaume 23:4 ; Psaume 37:19 ; Psaume 49:5 ; Psaume 91:10 ; Psaume 121:7 ; Ésaïe 26:20 ; Jérémie 15:11 ; Jérémie 17:17 ; voir aussi Éphésiens 6:13 ) et de les machinations du Malin ( Éphésiens 6:11 ).

Ils doivent savoir que lorsqu'ils se tournent vers Lui, Dieu exercera une surveillance particulière sur eux et ne les soumettra pas à des épreuves inutiles, d'autant plus que cela affecte le monde, mais les conduira sur la bonne voie et les empêchera de préjudice. Le fait est que le sort du monde n'est pas dans l'ensemble le sort de ses disciples. Ceci est clairement décrit dans Apocalypse 7:3 avec Matthieu 9:4 ; (comparez aussi Apocalypse 3:10 ), où ceux qui sont à Lui sont considérés comme scellés par Dieu contre les jugements de Dieu et les assauts de l'Ennemi afin qu'ils ne puissent pas être blessés.

Ce livre, cependant, révèle également que ce n'est pas une preuve contre la persécution. Le peuple de Dieu fera face à la persécution, mais il ne souffrira pas directement sous les jugements de Dieu, sauf incidemment. La persécution est le lot de tout chrétien d'une manière ou d'une autre ( Jean 16:2 ; Jean 16:33 ; Actes 14:22 ).

Mais le fait est qu'en priant, ils seront protégés du pire des types de jugements auxquels le monde doit faire face (voir Matthieu 24:20 ; Ésaïe 26:20 ; Jérémie 17:10 ; Ésaïe 2:10 ; Ésaïe 4:4 ; Ésaïe 24:1 ; Ésaïe 24:18 ; Ésaïe 42:24 ; etc).

Seule l'éternité révélera combien de fois cette prière a été exaucée. Un exemple remarquable en fut la manière dont, avertie par Dieu au moyen d'une « prophétie », l'église primitive de Jérusalem s'enfuit à Pella au premier signe de l'invasion romaine, obéissant ainsi à l'exhortation de Jésus ( Matthieu 24:15 ) et échapper aux horreurs du siège de Jérusalem. Ils n'ont pas été mis à l'épreuve mais ont été délivrés du mal.

Mais cela inclut également l'idée qu'aucun disciple ne doit être assez confiant et arrogant au point de chercher à être mis à l'épreuve, ou à se détendre face au mal. Aucun disciple ne doit se comporter de manière si stupide qu'il courtise les ennuis. Ils ne doivent pas se précipiter dans le martyre. (Ce sont souvent ceux qui ont courtisé la persécution qui à la fin n'ont pas réussi à maintenir leur endurance jusqu'à la fin). Ils doivent prier pour ne pas être mis à l'épreuve.

Une sorte de test peut venir, mais si c'est le cas, cela ne sera pas venu de Dieu. Ils doivent donc plutôt prier pour échapper aux épreuves qui viennent constamment sur le monde à cause de son péché, épreuves que Dieu lui a Ésaïe 26:20 ( Ésaïe 26:20 ; Apocalypse 3:10 ).

Comme nous l'avons vu, l'Ancien Testament montre clairement qu'il existe des moyens par lesquels Dieu met à l'épreuve ceux qui sont en rébellion contre Lui, et bien que Son peuple sache qu'il ne peut pas espérer éviter les épreuves générales auxquelles le monde doit faire face, il peuvent s'attendre à être préservés des épreuves qui surviennent dans un monde rebelle à cause de leur péché et de leur échec à se repentir.

L'absence de l'article défini sur « l'épreuve » est contre cela et signifie seulement la période d'épreuve appelée les malheurs messianiques, (et cela même si pour eux les malheurs messianiques approchaient déjà), bien qu'ils puissent être considérés comme inclus. C'est une prière pour être épargné de tous les types d'épreuves auxquelles le monde est confronté. C'est aussi la prière de ceux qui ont confiance en la protection de Dieu en toutes circonstances.

Ils sont confiants qu'ils seront protégés par Son bouclier (Gen 15:1; 2 Samuel 22:3 ; Psaume 3:3 ; Psaume 18:35 ; Psaume 28:7 ; Psaume 33:20 ; Psaume 84:9 ; Psaume 84:11 ; Psaume 91:4 ; Psaume 119:14 ; Psaume 144:2 ; Proverbes 30:5 ).

Le corollaire de ceci est qu'ils seront délivrés du mal. Le 'mais' est emphatique (alla), Dieu veille sur ceux qui ont fait de Lui leur refuge ( Psaume 91:9 ), les conduit dans le droit chemin, et ne permettra pas à Son peuple de se cogner le pied contre une pierre ( Matthieu 4:6 ; Psaume 91:11 ).

Pourtant, ils auraient également été conscients qu'au temps de l'épreuve messianique, Satan serait lâché sur le monde comme jamais auparavant, et l'idée peut donc être incluse qu'ils doivent prier pour qu'ils soient délivrés de son pouvoir.

Certains, cependant, retiendraient l'idée de « tentation » de pécher. 'Peirasmos' désigne toutes sortes de tests ( Matthieu 26:41 ; Exode 17:7 LXX ; Deutéronome 4:34 ; Deutéronome 6:16 ; Deutéronome 7:19 ; Deutéronome 9:22 ; Deutéronome 29:3 LXX ; Psaume 95:8 ( Psaume 94:8 LXX); Luc 8:13 ; Luc 22:28 ; Actes 20:19 ; Galates 4:14 ), et peut inclure la tentation de pécher ( Luc 4:13 ; 1 Corinthiens 10:13 ; 1 Timothée 6:9 ).

Contre cela est le fait qu'il est dit que Dieu ne provoque pas la tentation de ses serviteurs ( Jaques 1:13 ), de sorte que cela ne pourrait donc pas être considéré comme les amenant à la tentation, mais l'argument donné en réponse est que l'idée ce n'est pas que Dieu puisse les conduire à la tentation, mais que, tandis qu'il les conduit, la tentation peut survenir, et ils prient pour que cela puisse être évité, et montrent ainsi qu'ils sont conscients que sans l'aide de Dieu, ils n'osent pas affronter une telle tentation. Que cela soit inclus ou non, cela est également vrai et nécessaire.