Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Matthieu 6:19-21
1). Le choix quant à quel trésor sera recherché et vécu.
Analyse de Matthieu 6:19 .
a A « Ne vous amassez pas de trésors sur la terre,
b B Là où les mites et la rouille dévorent, et où les voleurs s'introduisent et volent,
c E Mais amassez-vous des trésors dans le ciel,
b F Où ni les mites ni la rouille ne consomment, et où les voleurs ne percent ni ne volent,
a G Car là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur.
Comme régulièrement dans le sermon, cela peut être considéré à la fois comme un chiasme et une séquence. Les majuscules indiquent à la fois la séquence et renouent avec les exemples précédents de Matthieu 6:1 . Sur le chiasme nous notons qu'en 'a' il est interdit d'amasser un trésor sur terre et en parallèle c'est parce que le cœur sera là où se trouve le trésor. En 'b', nous avons le contraste entre l'activité de la mite et de la rouille sur terre, et la non-activité de celle-ci au Ciel. En 'c' vient le commandement central d'amasser un trésor dans le ciel.
« Ne vous amassez pas de trésors sur la terre,
Où la mite et la rouille ('ce qui mange') consomment,
Et où les voleurs percent et volent.
Le présent pourrait être vu comme signifiant : « Ne soyez pas comme ceux qui --. Car un choix est devant tous les disciples quant à ce qu'ils feront de toutes les possessions qu'ils obtiendront. Ils peuvent les utiliser dans le but de constituer des « trésors » et de les stocker pour l'avenir sur terre, mais c'est un choix que Jésus ne veut pas que la personne fasse. Il s'agit ici de trésors qui peuvent être amassés sur terre.
Il peut s'agir de vêtements magnifiques ou de brocarts, de rideaux ou de bijoux, d'or et d'autres métaux, etc. Tous peuvent avoir leur emprise sur le cœur. Mais Son point est que peu importe ce qu'elles sont, ces possessions sont temporaires et passagères, car dans chaque cas elles seront susceptibles d'une certaine forme d'attaque, soit par les mites, soit par la rouille, soit par des prédateurs humains.
Notez que l'accent est mis sur les choses naturelles qui attaquent personnellement leurs biens. Il est non seulement une question de leur décoloration ou de désintégration, bien que cela puisse facilement se produire aussi bien, mais de leur être positivement attaqué soit en étant consommée par les insectes (comparez Ésaïe 51:8 ), en étant « mangé » par la rouille (la le mot 'mangé' est également utilisé par Galien de la carie dentaire) ou par des souris, ou en étant volé par des voleurs.
Ainsi, il y a toujours le danger pour ceux qui possèdent des biens que des violences soient faites à leurs biens d'une manière ou d'une autre. Car les possessions attirent la violence et le trouble. Tandis que ceux qui ont accumulé leurs trésors au Ciel éviteront de tels problèmes.
Notez le parallèle et le contraste avec Matthieu 7:6 . Ici, ils doivent faire attention à ce qu'ils font de leurs biens matériels, car ils sont soumis aux attaques des prédateurs de la nature, tandis que là, ils doivent faire attention à ce qu'ils font avec leurs biens « spirituels », de peur qu'ils ne soient foulés aux pieds, et qu'ils s'attaquent eux-mêmes, par des chiens et des porcs (Gentils hostiles et Juifs incrédules ?).
Ainsi, tout en étant sages au sujet de leurs possessions physiques, ils doivent également être sages dans le traitement de leurs possessions spirituelles. Ils ne doivent pas les parader devant les hommes, sinon cela pourrait se retourner contre eux.
Une alternative au fait de voir « mangé » ici comme faisant référence à la rouille peut être trouvée en le voyant comme contenant l'idée de souris mangeant le grain stocké, ou encore plus probablement d'une petite exploitation totalement envahie par la vermine. Au sommet de laquelle peut alors venir la vermine humaine qui « creusera » encore plus que la vermine. Ce dernier verbe pourrait avoir à l'esprit le fait que les voleurs entraient souvent dans les maisons anciennes en creusant à travers les murs. D'un autre côté, il se pourrait bien qu'à ce moment-là, le terme se soit étendu dans son sens pour signifier tout type d'« effraction ».
Ce ne sont bien sûr que quelques-unes des nombreuses façons dont la richesse peut être perdue. Ils sont destinés à illustrer la vulnérabilité des biens physiques et leur ouverture aux attaques, plutôt que d'être une liste exhaustive de toutes les façons dont les biens pourraient être perdus. Ils sont simplement un rappel que tout ce qu'un homme amasse sur terre peut être perdu simplement parce qu'il est vulnérable aux effets naturels, ou aux attaques de la nature, ou aux assauts malhonnêtes de l'homme, et que c'est même sans considérer le problème supplémentaire d'un tel des choses comme les guerres ou la mort subite.
Car ailleurs, l'alternative est proposée que si les biens d'un homme peuvent survivre à tout ce qui précède, il devra de toute façon les laisser derrière lui quand il mourra ( Luc 12:13 ), et ainsi d'une manière ou d'une autre, ils seront certainement perdus pour lui. . Mais ce dernier n'est pas à l'esprit ici. Ce qui est à l'esprit ici, c'est la vulnérabilité de leurs biens aux attaques de la nature et à l'homme pécheur.
Et le propos de Jésus est donc de souligner le caractère temporaire des choses physiques par opposition aux choses célestes qui sont invulnérables, par des illustrations fortes et familières à tous, afin que la valeur des choses célestes puisse transparaître.
Ce n'est pas une condamnation totale de la richesse. C'est un avertissement contre la recherche de la richesse pour elle-même, en raison des dangers que cela comporte. Car lorsque les hommes commencent à accumuler de la richesse, ils oublient souvent ce qui a le plus de valeur. Alors que s'ils utilisent avec sagesse les biens qu'ils obtiennent, cela leur sera réellement bénéfique spirituellement et tournera leurs pensées vers leur Père, à la fois dans ce monde et dans l'autre.
La vie de beaucoup de justes a été détruite parce que la richesse a soudainement commencé à s'accumuler. John Wesley a parlé du triste effet sur la vie spirituelle des premiers méthodistes, lorsque, en raison de leur arrêt de la consommation excessive d'alcool combiné à une nouvelle attitude envers le travail, ils ont commencé à accumuler des biens et à prospérer, avec pour résultat qu'au fur et à mesure qu'ils devenaient plus riches. , ainsi ils sont devenus plus lâches dans leur activité spirituelle.
Jésus attaque donc le problème en insistant sur la vulnérabilité et l'ouverture aux attaques des biens. Que les hommes adoptent la bonne attitude envers de telles possessions et cela leur permettra de les gérer plus facilement. Ainsi, une fois qu'ils commencent à découvrir qu'ils ont une richesse supérieure à ce dont ils ont réellement besoin, ils doivent réfléchir sérieusement à l'endroit où ils vont accumuler leur excès, sur terre où ils sont vulnérables, ou au Ciel où ils sont en sécurité.
Son but était d'établir que les possessions physiques n'étaient que « temporelles » (comparer 2 Corinthiens 4:18 ). Ils sont décédés. Il serait donc insensé de trop dépendre d'eux, car leur plus grande valeur devrait plutôt être de les utiliser pour acheter des amis dans des habitations éternelles ( Luc 16:9 ) par leur utilisation sage et spirituelle d'eux.
Le message clair est que nous devons reconnaître qu'en tant que disciples de Jésus, ce que nous possédons ne doit pas être gardé pour nous-mêmes (comparer Matthieu 19:21 ; Luc 12:33 ; 1 Timothée 6:9 ), mais doit être distribué sous Dieu aux autres, avec la grande consolation de savoir que ce que nous donnons n'est en fait que de nature temporaire, et donc ne vaut pas la peine d'être conservé à long terme (voir aussi Jaques 5:1 et comparer un leçon générale dans 2 Corinthiens 4:16 ), alors qu'en le sauvant au Ciel nous maintiendrons et augmenterons sa valeur. Mieux vaut donc pour nous d'avoir notre trésor là où rien ne peut le blesser ou nous l'enlever.
Car, comme il le soulignera dans le passage qui suit, tout ce dont nous avons besoin pour l'avenir nous sera fourni par notre Père céleste qui nous donnera ses trésors du ciel. Nous n'avons donc pas à nous soucier des biens. Au lieu de vêtements mangés par les mites, il nous revêtira d'une gloire plus grande encore que les lis des champs, dont les vêtements font honte à Salomon.
«Mais amassez-vous des trésors dans le ciel,
Où ni les mites ni la rouille ne consomment,
Et où les voleurs ne percent ni ne volent.
Ici, l'accent change. La richesse peut être emmagasinée au paradis. Ceci peut être réalisé, par exemple, en le donnant aux pauvres et aux nécessiteux ( Matthieu 19:21 ; Luc 12:33 ) ou à une véritable œuvre de Dieu, ou en l'utilisant pour faire le bien. Il sera alors en sécurité pour toujours, et ne périra pas, et tant qu'il sera donné « secrètement », il apportera sa propre récompense.
L'idée n'est pas que nous devions tenir des registres de la quantité de trésors que nous avons dans le ciel, et donc toujours être possédés par l'emprise des « possessions », même s'il s'agit de possessions célestes, mais plutôt que, ayant consacré à Dieu tout ce que nous pouvions avons retenu pour nous-mêmes, nous jouirons de sa plénitude de bénédiction, aurons notre cœur fixé sur lui, et posséderons ainsi ce qui est éternel.
Il n'est certainement pas destiné à indiquer qu'un homme riche peut s'acheter un avenir meilleur dans l'éternité qu'un homme pauvre, comme le précise Matthieu 20:1 . En fait, cela désavantage nettement le riche, car pendant tout ce temps il risque d'être pris par la « tromperie des richesses ». Mais tant qu'il est fidèle, par sa fidélité, il recevra sa « récompense », tout comme le pauvre.
'Trésors dans le ciel.' L'idée de « trésor dans le ciel » n'était pas nouvelle. Dans le Testament de Lévi Matthieu 13:5 nous lisons : « exercez la justice (faites l'aumône) mes enfants sur la terre, afin que vous l'ayez comme un trésor au Ciel », et la pensée de tels trésors au Ciel se produit ailleurs, résultant de une « justice », qui est étroitement liée à l'aumône.
Son utilisation ici semble donc liée à l'idée de don de bienfaisance. D'autre part, Jésus suggère régulièrement des « récompenses » et des « récompenses » au Ciel qui contiennent une idée très similaire, et celles-ci sont également promises à ceux qui sont persécutés ou souffrent à cause de Lui ( Matthieu 5:12 ; 2 Corinthiens 4:17 ) , ceux qui aiment leurs ennemis ( Matthieu 5:46 ), ceux qui font des dons de charité en secret ( Matthieu 6:4 ), ceux qui prient en secret ( Matthieu 6:6 ), ceux qui jeûnent en secret ( Matthieu 6:15 ), ceux qui donnent une coupe d'eau froide en son nom ( Matthieu 10:42 ), et ceux qui révèlent leur amour pour les frères du Christ par leurs bontés envers eux (Matthieu 25:40 ).
A la fin des trésors se constitueront en faisant aux autres ce que nous voudrions qu'ils nous fassent ( Matthieu 7:12 ).
Car là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur. »
Et pour ceux qui suivent les paroles de Jésus à cet égard, il y aura un résultat très positif, cela signifiera que leurs cœurs sont alors fixés sur les choses célestes. Pour avoir accumulé leurs richesses au Ciel, leurs cœurs ne seront pas retenus par les choses terrestres. Leurs cœurs seront également fixés sur le Ciel, où se trouve leur « trésor ». (Et le plus grand trésor de tous pour nous est Jésus-Christ notre Seigneur - 2 Corinthiens 4:6 ).
Par le « cœur », on entend l'homme intérieur total, y compris l'esprit, la volonté et les émotions. Nous devrions noter que toutes ces paroles sont prononcées comme une assurance et une incitation à ceux qui sont déjà passés sous la Règle Royale du Ciel. Ils ne sont pas un pot-de-vin pour les non-convertis, en fait ils seraient une folie pour eux. Ils les piétineraient. Ils sont plutôt une promesse de l'accomplissement des promesses des béatitudes.